路德小教義問答釋義

作者： 馬丁·路德
日期： 2006-02-01
語言： 英文
版權： 美國公共領域著作
來源： https://www.gutenberg.org/files/9912/9912-h/9912-h.htm
轉換日期： 2026-05-15

Project Gutenberg 電子書：約瑟夫·史坦普（Joseph Stump）著《路德小教義問答釋義》

電子文本由查爾斯·阿爾達隆多（Charles Aldarondo）、凱倫·維爾貢（Keren Vergon）、大衛·金（David King）及 Project Gutenberg 分散校對員準備

路德小教義問答釋義

約瑟夫·史坦普（JOSEPH STUMP），神學博士 著

目錄

[序言](9072806726444443554_9912-h-0.htm.html#PRF)

[路德的序言](9072806726444443554_9912-h-0.htm.html#RULE4_1)

[小教義問答](9072806726444443554_9912-h-0.htm.html#RULE4_2)

[第一部分 - 十誡](9072806726444443554_9912-h-0.htm.html#SMALLPART1)

[第二部分 - 信經](9072806726444443554_9912-h-0.htm.html#SMALLPART2)

[第三部分 - 主禱文](9072806726444443554_9912-h-0.htm.html#SMALLPART3)

[第四部分 - 聖禮](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#SMALLPART4)

[第五部分 - 祭壇聖禮](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#SMALLPART5)

[釋義](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#RULE4_4)

[第一章 - 聖經](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#CH1)

[第二章 - 教義問答](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#CH2)

[第一部分 - 十誡](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#PART6)

[第三章 - 律法](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#CH3)

[第四章 - 頒布律法者](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#CH4)

[律法的第一塊石版。](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#RULE4_5)

[第五章 - 第一條誡命](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#CH5)

[第六章 - 第二條誡命](9072806726444443554_9912-h-2.htm.html#CH6)

[第七章 - 第三條誡命](9072806726444443554_9912-h-2.htm.html#CH7)

[律法的第二塊石版。](9072806726444443554_9912-h-2.htm.html#RULE4_6)

[第八章 - 第四條誡命](9072806726444443554_9912-h-2.htm.html#CH8)

[第九章 - 第五條誡命](9072806726444443554_9912-h-2.htm.html#CH9)

[第十章 - 第六條誡命](9072806726444443554_9912-h-2.htm.html#CH10)

[第十一章 - 第七條誡命](9072806726444443554_9912-h-3.htm.html#CH11)

[第十二章 - 第八條誡命](9072806726444443554_9912-h-3.htm.html#CH12)

[第十三章 - 第九和第十條誡命](9072806726444443554_9912-h-3.htm.html#CH13)

[第十四章 - 誡命的總結](9072806726444443554_9912-h-3.htm.html#CH14)

[第二部分 - 信經](9072806726444443554_9912-h-3.htm.html#PART7)

[第十五章 - 信經或信仰告白](9072806726444443554_9912-h-3.htm.html#CH15)

[第十六章 - 第一條信條](9072806726444443554_9912-h-3.htm.html#CH16)

[第十七章 - 第二條信條](9072806726444443554_9912-h-4.htm.html#CH17)

[第十八章 - 祂的生平](9072806726444443554_9912-h-4.htm.html#CH18)

[第十九章 - 基督的救贖工作](9072806726444443554_9912-h-4.htm.html#CH19)

[第二十章 - 第三條信條](9072806726444443554_9912-h-4.htm.html#CH20)

[第二十一章 - 聖靈](9072806726444443554_9912-h-4.htm.html#CH21)

[第二十二章 - 祂工作的果實](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#CH22)

[第三部分 - 主禱文](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#PART8)

[第二十三章 - 禱告](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#CH23)

[第二十四章 - 主禱文](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#CH24)

[第二十五章 - 第一個祈求](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#CH25)

[第二十六章 - 第二個祈求](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#CH26)

[第二十七章 - 第三個祈求](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#CH27)

[第二十八章 - 第四個祈求](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#CH28)

[第二十九章 - 第五個祈求](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#CH29)

[第三十章 - 第六個祈求](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#CH30)

[第三十一章 - 第七個祈求](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#CH31)

[第三十二章 - 結語](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#CH32)

[第三十三章 - 恩典的途徑](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#CH33)

[第四部分 - 聖禮](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#PART9)

[第三十四章 - 聖洗禮](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#CH34)

[第三十五章 - 洗禮的恩賜](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#CH35)

[第三十六章 - 洗禮的意義](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#CH36)

[第三十七章 - 祭壇聖禮](9072806726444443554_9912-h-7.htm.html#CH37)

PRF

序言

本書旨在對路德的《小教義問答》進行分析，並提供清晰、簡潔而又相當完整的內容解釋。這是基於二十年經驗和對相關文獻的研究，試圖滿足美國路德宗教會教義問答班的特殊需求。本書的目標有二：首先，為牧師提供一個教學大綱，作為其口頭解釋和提問的指導；其次，提供一個足夠完整的摘要，以便慕道友可以複習課程並將其要點牢記在心。當然，任何教科書都無法充分提供教義問答教學的勸勉方面，也無法取代牧師生動的講解。但它能夠且應該支持牧師的工作，使牧師在一次聚會中解釋的內容，不至於在下次聚會前被遺忘，而是透過在家學習，牢固地印在慕道友的心中。

由於牧師在教義問答中的任務不僅是傳授宗教知識，而且是基於我們教會寶貴的遺產——路德的《小教義問答》來傳授，因此這裡提供的解釋緊密遵循教義問答。教義問答的文字以粗體印刷，並盡可能用作標題；這樣，教義問答的文字就像一條貫穿整個解釋的線索。

凡作者認為必要之處，皆對教義問答的文本作了比路德更詳盡的解釋，並補充了慕道友所需之額外內容。作者不同意那些教義問答作家所持的觀點，即牧師在教義問答中必須僅限於解釋路德的解釋。這樣的原則會將許多慕道友應當學習的內容排除在教義問答班之外。然而，所有這些額外內容都以適當的標題引入，作為整個解釋的有機組成部分，從而保持其統一性。

本書採用論述形式而非傳統的問答形式。教義問答的性質並無要求此類教科書必須使用疑問形式，因此，論述形式多年來已被德國許多教義問答班教科書作者所採用。雖然問題在教義問答教學中佔有重要地位，但內容而非形式才是關鍵。教義問答並非透過問答來教學的方法。無論是該詞的原始意義還是教義問答的歷史，都無法證明此定義的合理性。（參見拙文《教義問答簡史》，載於《路德宗教會評論》，1902年1月；比較 v. Zezschwitz：《基督教教會教義問答體系》，第一卷，第17頁及以下，以及第二卷，2.1，第3頁及以下。）既然基督教真理並非透過提問從兒童心中引導出來的東西，而是神聖啟示的，因此需要傳達給兒童，那麼在教科書中以論述形式呈現是最自然的方式。路德的教義問答本身確實是問答形式。但他的教義問答既是教導性的，也是信仰告白性的，其文字由慕道友背誦後，將成為個人的信仰告白。另一方面，教科書的解釋並非旨在背誦，而是旨在幫助慕道友掌握教義問答的思想。為此，論述形式優於疑問形式，因為解釋不會被問題不斷打斷，因此更適合讓慕道友對所教導的教義形成連貫的理解。

本解釋的每一章後面都附有若干問題。牧師在一次聚會中解釋完一課後，慕道友應準備在下次聚會時用自己的話回答所印出的問題。當然，牧師可以替換其他問題，增加額外問題，或刪除一些問題。所闡述教義的證明經文在頁邊引用。較重要的經文，特別是那些預期慕道友應背誦的經文，會用匕首符號（+）特別標示，並在章末完整印出。使用聖經課文當然由牧師自行決定。然而，每一章都標示了一段經文，可以在課堂上閱讀，或指定慕道友在家閱讀。聖經例證是為方便牧師口頭講解而引用。章節劃分是根據主題內容而定，希望能有助於對全書內容的概覽。這並非意圖每章都必然構成一課。有些課程無疑只包含一章的一部分，而另一些課程則可能包含數章，由牧師決定。

雖然作者在準備這份路德教義問答的解釋時，有其獨特的方式，但仍仔細考慮了那些對相關問題有深入研究者的意見。路德的其他教義問答著作、教義問答學的標準理論著作，以及眾多專題論文，都一直隨手可得。為牧師和教師使用的教義問答解釋，也廣泛參考，其中包括舒茨（Schuetze）、弗里克（Fricke）、梅利斯（Mehliss）、卡勒（Kahle）、祖克（Zuck）、卡夫坦（Kaftan）、澤施維茨（v. Zezschwitz）、帕爾默（Palmer）、哈納克（Harnack）、尼森（Nissen）、亨佩爾（Hempel）、舒爾茨（Schultze）、西奧多·哈德蘭（Th. Hardeland）、奧托·哈德蘭（O. Hardeland）、內貝（Nebe）、布赫魯克（Buchrucker）和克雷默（Cremer）等人的著作。同時，也感謝眾多美國和德國教義問答班教科書和輔助材料的作者，他們的著作都經過仔細審閱，以便將過去的經驗成果和該領域先前工作的最佳成果，盡可能地融入到這部作品中。

願主祝福這份路德小教義問答的解釋，以建立祂的國度，並榮耀祂的名。

RULE4 1

路德的序言

馬丁·路德致所有忠心敬虔的牧師和傳道人：願恩典、憐憫與平安，在我們的主耶穌基督裡，歸於你們！

最近在探訪各教會時，我發現宗教事務處於令人痛心的境況，這促使我出版這本《教義問答》，或稱基督教教義的陳述，我已將其準備得非常簡潔明瞭。唉！我所見到的何等悲慘！人們，特別是那些住在鄉村的人，似乎對基督教教義一無所知，許多牧師也是無知且不稱職的教師。然而，他們都堅稱自己是基督徒，已經受洗，並領受了主的晚餐。但他們卻無法背誦主禱文、信經或十誡；他們活得像沒有理性的生物，如今福音已臨到他們，他們卻嚴重濫用他們的基督徒自由。

你們這些主教！你們將如何向基督交代，竟如此可恥地忽視了百姓，對你們的職責毫無關注？我不會咒詛你們。但你們在主的晚餐中扣留聖杯，堅持遵守你們的人為律法，卻同時對教導百姓主禱文、信經、十誡或上帝話語的任何部分毫無興趣。你們有禍了！

因此，我奉上帝的名懇求你們，我親愛的弟兄們，身為牧師或傳道人，要全心投入履行你們的職責，憐憫那些託付給你們照管的百姓，並協助我們在他們中間，特別是年輕人中推行教義問答。如果你們中有人不具備必要的資格，我懇求你們至少採用以下形式，並逐字逐句地向百姓宣讀，方式如下：—

首先，傳道人應極力避免在十誡、主禱文、信經、聖禮等文本和措辭上作任何更改或變動。相反地，他應分別採用每一種形式，堅持不變，年復一年地重新重複。因為年輕和缺乏經驗的人，除非我們堅持相同的文本或相同的表達形式，否則無法成功地教導。當教師一時採用某種詞語和表達形式，而另一時又似乎為了改進而採用不同的形式時，他們很容易感到困惑。這樣做的結果將是，我們所花費的所有時間和勞力都將付諸東流。

我們可敬的先父們深明此理，他們習慣於用相同的詞語教導主禱文、信經和十誡。我們也應遵循此法，尤其是在教導年輕和無知者時，不改動一字一句，也不在年復一年地重述這些形式並在聽眾面前重新背誦時引入任何變動。

因此，選擇你最喜歡的措辭形式，並永遠堅持下去。當你在聰明博學的人面前講道時，你可以自由地展示你的知識和技巧，並可以運用你所掌握的各種方式來呈現和討論這些主題。但當你教導年輕人時，請保持相同的形式和方式不變；首先教導他們十誡、信經、主禱文等，始終呈現相同的文本詞語，以便學習者可以跟著你重複，並牢記在心。

但若有人拒絕接受你的教導，就清楚地告訴他們，他們否認基督，不是基督徒；這樣的人不得領受主的晚餐，也不得為孩子施洗，更不得享有我們任何基督徒的特權，而應被送回教皇及其代理人那裡，甚至送回撒旦本身。此外，他們的父母和雇主應拒絕向他們提供食物和飲料，並告知他們政府打算將所有如此粗魯和難以管教的人驅逐出境。

因為雖然我們不能，也不應該，強迫他們相信，但我們仍然應該盡一切努力教導廣大群眾，使他們知道如何在與他們共同生活或希望謀生的人相處時，辨別是非。因為凡希望居住在城市並享有其法律所賦予的權利和特權的人，也必須了解並遵守這些法律。願上帝賜予這樣的人真誠的信心！但如果他們仍然不誠實和邪惡，至少讓他們不要公開展示他們心中的惡行。

其次，當你所教導的人熟悉了文本的詞語後，就該教導他們理解這些詞語的意義，使他們了解課程的目的和要旨。然後繼續學習以下形式中的另一種，或者，隨你高興，選擇任何其他簡短的形式，並嚴格遵守文本中相同的詞語和表達形式，不更改一個字；此外，給自己充足的時間上課。因為你沒有必要在同一次課中從頭到尾地講解各個部分；如果分開、按順序地呈現，會更有益。例如，當人們最終正確理解了第一條誡命後，你就可以繼續講解第二條，以此類推。如果忽略這種方式，人們將會負擔過重，無法理解和記住傳達給他們的大部分內容。

第三，當你完成這本《小教義問答》後，重新開始學習《大教義問答》，並藉此向人們提供更全面、更詳盡的解釋。在這裡，詳細解釋每一條誡命、每一個祈求，以及每一個部分，闡明它們各自所賦予的職責，以及履行這些職責所帶來的益處，以及忽視這些職責所導致的危險和損失。特別強調那些似乎最被你的會眾誤解或忽視的誡命或其他部分。例如，當你教導工人、商人，甚至農民和僕人時，有必要極其認真地強調第七條關於偷竊的誡命，因為他們中有許多人犯有各種不誠實和偷竊的行為。同樣，當你教導兒童和未受教育的成年人時，你有責任非常勤奮地解釋和應用第四條誡命，並敦促他們遵守秩序，忠誠、順從、和平，並引用聖經中提到的許多例子，這些例子表明上帝懲罰了那些犯這些罪的人，並祝福了順從的人。

在此，你的主要目標是敦促官員和父母明智地治理，並教育子女，同時告誡他們這些是他們的職責，並向他們展示如果他們忽視這些職責，他們將犯下多麼嚴重的罪。因為在這種情況下，他們將同時顛覆和毀壞上帝的國度與世界的國度，行為如同上帝和人類最惡劣的敵人。並非常清楚地向他們展示，當他們拒絕幫助培養子女成為牧師、傳道人、作家等時，他們所造成的駭人聽聞的惡果，並闡明上帝將因這些罪惡而對他們施加可怕的懲罰。確實，有必要宣講這些事；因為父母和官員在這方面所犯的罪惡是如此之大，以至於無法用言語來形容。而且，撒旦確實懷著殘酷的意圖來助長這些邪惡。

最後，既然人們現在已從教皇的暴政中解脫出來，他們卻拒絕領受主的晚餐，並對其不屑一顧。關於這一點，你們也極有必要給予他們教導，同時，你們應遵循以下原則：我們不應強迫任何人相信或領受主的晚餐；我們不應就此設立任何法律，或指定時間和地點；但我們應當如此宣講，以影響人們，在我們沒有制定任何法律的情況下，敦促，甚至可以說，強迫我們這些牧師，為他們施行主的晚餐。現在，這個目標可以透過以下方式實現：我們應當這樣對他們說；凡一年中至少不願領受主的晚餐三四次的人，恐怕是輕視聖禮，不是基督徒。同樣，凡不相信也不順從福音的人，也不是基督徒；因為基督沒有說：「省略或輕視這個」，而是說：「你們每逢喝的時候，都要如此行，為的是記念我。」祂命令這樣做，絕不可忽視和輕視。祂說：「你們要如此行。」

凡不看重聖禮者，即表明他無罪、無肉體、無魔鬼、無世界、無死亡、無危險、無地獄；換言之，他並不相信這些邪惡的存在，儘管他可能深陷其中，完全屬於魔鬼。另一方面，他不需要恩典、不需要生命、不需要樂園、不需要天堂、不需要基督、不需要上帝、不需要任何美好的事物。因為如果他相信自己身陷這些邪惡之中，並且需要這些祝福，他就無法克制自己不領受聖禮，因為聖禮能幫助他抵禦這些邪惡，並賜予這些祝福。無需任何法律的強制，他會自願奔向主的餐桌，強迫自己前來，甚至敦促你為他施行聖禮。

因此，你們絕不可在此事上採納任何強制性法律，如同教皇所為。你們的目標應當只是清楚闡明與聖禮相關的益處與損失、需要與恩惠、危險與祝福；這樣，人們無疑會主動尋求聖禮，而無需你們的強求。如果他們仍然拒絕前來，就讓他們自行其是，並告訴他們，那些不顧自身屬靈困境，不渴望上帝恩典幫助的人，屬於撒旦。但如果你們不給予如此莊嚴的勸告，或者你們在此事上採納令人厭惡的強制性法律，那麼如果人們輕視聖禮，那就是你們自己的過錯。如果你們沉默不語、沉睡不醒，他們豈不必然懶惰嗎？因此，你們這些牧師和傳道人，請認真思考這個問題！我們的職責現在已經與教皇統治下的性質截然不同；它現在性質非常嚴肅，其影響也非常有益。因此，它使我們承受遠更大的負擔和勞苦、危險和試探，同時在世上帶來的回報微不足道，感激之情也甚少。但如果我們忠心勞苦，基督自己將是我們的獎賞。願那一切恩典的父，將這樣的憐憫賜給我們，願頌讚和榮耀透過我們的主基督歸於祂，直到永遠！阿們。

RULE4 2

小教義問答

PART1

第一部分

以一家之主應教導的簡明形式呈現。

我是耶和華你的上帝。除了我以外，你不可有別的神。

[不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。]

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕、信靠上帝，超乎萬物之上。

不可妄稱耶和華你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕上帝，以致不以祂的名咒罵、起誓、行邪術、說謊或欺騙，而是在一切需要時呼求祂，並以禱告、讚美和感恩來敬拜祂。

當記念安息日，守為聖日。

[六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。]

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕上帝，以致不輕視祂的話語和福音的宣講，而應視之為聖，並樂意聆聽和學習。

當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕上帝，以致不輕視或惹惱我們的父母和上級，而應尊敬、服事、順從、愛戴和敬重他們。

不可殺人。

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕上帝，以致不對鄰舍造成任何身體上的傷害或損傷，而應在危險和需要時幫助和安慰他。

不可姦淫。

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕上帝，以致在言語和行為上貞潔純潔，每個人也愛護和尊重自己的妻子或丈夫。

不可偷盜。

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕上帝，以致不搶奪鄰舍的金錢或財產，也不以不公平或欺詐手段佔為己有，而應幫助他改善和保護他的財產。

不可作假見證陷害你的鄰舍。

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕上帝，以致不欺騙性地誹謗、背叛、中傷或散佈對鄰舍有害的謠言，而應為他辯護，說他的好話，並對他的一切行為作最善意的解釋。

不可貪戀你鄰舍的房屋。

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕上帝，以致不以詭計貪圖鄰舍的產業或房屋，或以合法權利為藉口取得，而應樂意幫助和服事他，以保全他自己的財產。

不可貪戀你鄰舍的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

這條誡命是什麼意思？

答。我們應當敬畏、愛慕上帝，以致不離間鄰舍的妻子，不誘拐他的僕人，也不放走他的牲畜，而應努力使他們留下並履行對他的職責。

上帝對所有這些誡命宣告了什麼？

答。祂說：我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

這宣告是什麼意思？

答。上帝威脅要懲罰所有違犯這些誡命的人。因此，我們應當懼怕祂的不悅，而不應違背這些誡命。但祂應許將恩典和一切祝福賜給所有遵守這些誡命的人。因此，我們應當愛祂、信靠祂，並樂意遵行祂所吩咐我們的。

PART2

第二部分

以一家之主應教導的簡明形式呈現。

第一條：論創造

我信上帝，全能的父，創造天地的主。

這條信條是什麼意思？

答： 我信上帝創造了我及萬物；祂賜予並仍保守我的身體和靈魂，以及我所有的肢體和感官、我的理智和所有心智能力，還有我的衣物、食物、居所、家庭和所有財產；祂每日豐盛地供應我一切生活所需，保護我免於一切危險，並保守我、防衛我免於一切邪惡；所有這些，祂都出於純粹的、父性的、神聖的良善和憐憫，絲毫不是因為我配得或有任何功勞；為此，我理當感謝、讚美、事奉並順服祂。這確實是千真萬確的。

第二條：論救贖

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟·彼拉多手下受難，被釘十字架，死了，葬了；降在陰間；第三天從死裡復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。

這條信條是什麼意思？

答： 我信耶穌基督，從亙古由父所生，是真上帝，也是由童貞女馬利亞所生的真人，是我的主；祂救贖了我這失喪、被定罪的受造物，使我脫離一切罪惡、死亡和魔鬼的權勢，不是用金銀，而是用祂聖潔寶貴的血，以及祂無辜的受苦和死亡；為要使我歸祂所有，在祂的國度裡，在祂之下生活，並在永恆的義、無罪和福樂中事奉祂；正如祂從死裡復活，並活著，直到永永遠遠。這確實是千真萬確的。

第三條：論成聖

我信聖靈；聖而公之基督教會，聖徒相通；罪得赦免；身體復活；並永生。阿們。

這條信條是什麼意思？

答： 我信我不能憑自己的理智或力量相信我的主耶穌基督，或來到祂面前；而是聖靈藉著福音呼召了我，用祂的恩賜光照了我，並在真信心裡使我成聖並保守我；正如祂呼召、聚集、光照並成聖地上所有的基督教會，並在真信心裡保守它與耶穌基督聯合；在這基督教會中，祂每日豐盛地赦免我所有的罪，以及所有信徒的罪，並在末日使我及所有死人復活，並賜永生給我及所有信基督的人。這確實是千真萬真確的。

第三部分

第三部分

以一家之主應教導的簡明形式呈現。

引言

我們在天上的父。

這引言是什麼意思？

答： 上帝藉此慈愛地鼓勵我們相信祂確實是我們的父，而我們確實是祂的兒女，這樣我們就可以滿心歡喜和信心地呼求祂，正如蒙愛的兒女懇求他們慈愛的父母一樣。

願人都尊祢的名為聖。

這祈求是什麼意思？

答： 上帝的名本身確實是聖潔的；但我們在這祈求中禱告，願祂的名也藉著我們被尊為聖。

這是如何實現的？

答： 當上帝的道以其真理和純潔被教導，而我們作為上帝的兒女，按照祂的道過聖潔的生活時；願我們在天上的蒙福之父幫助我們實現這一切！但凡教導和生活方式與上帝的道所規定的不同者，就是在我們中間褻瀆上帝的名；願天父保守我們免於此！

願祢的國降臨。

這祈求是什麼意思？

答： 上帝的國確實會自行降臨，無需我們的禱告；但我們在這祈求中禱告，願祂的國也降臨到我們身上。

這是何時實現的？

答： 當我們在天上的父賜給我們祂的聖靈，使我們藉著祂的恩典相信祂聖潔的道，並在地上過敬虔的生活，並在天上直到永遠。

願祢的旨意行在地上，如同行在天上。

這祈求是什麼意思？

答： 上帝良善和恩慈的旨意確實會自行成就，無需我們的禱告；但我們在這祈求中禱告，願祂的旨意也藉著我們成就。

這是何時實現的？

答： 當上帝挫敗並使一切邪惡的計謀和目的歸於無有，這些計謀和目的會阻礙我們尊上帝的名為聖，並阻止祂的國降臨到我們身上，例如魔鬼、世界和我們肉體的意志；並且當祂堅固我們，使我們堅定不移地持守祂的道和信心，直到我們生命的終結。這就是祂恩慈和良善的旨意。

我們日用的飲食，今日賜給我們。

這祈求是什麼意思？

答： 上帝確實無需我們的禱告，甚至也將日用的飲食賜給惡人；但我們在這祈求中禱告，願祂使我們感受到祂的恩惠，並使我們能以感恩的心領受日用的飲食。

「我們日用的飲食」這句話暗示了什麼？

答： 一切與今生所需和維持有關的事物；例如食物、衣物、金錢、財物、房屋和田地，以及其他財產；一位有信心的配偶和好兒女；值得信賴的僕人和忠誠的官長；有利的季節、和平與健康；教育和榮譽；真誠的朋友、好鄰居等等。

免我們的債，如同我們免了人的債。

這祈求是什麼意思？

答： 我們在這祈求中禱告，願我們在天上的父不看顧我們的罪，也不因我們的罪而拒絕我們的請求；因為我們所祈求的一切，我們都不配得，也沒有功勞；而是願祂因恩典賜給我們一切，儘管我們每日犯許多罪，只配受懲罰。因此，我們也將從心裡饒恕那些傷害或冒犯我們的人，並樂意善待他們。

不叫我們遇見試探。

這祈求是什麼意思？

答： 上帝確實不試探任何人犯罪；但我們在這祈求中禱告，願上帝如此保守和護衛我們，使魔鬼、世界和我們肉體不欺騙我們，也不引導我們進入錯誤和不信、絕望以及其他重大而可恥的罪惡；並且，即使我們受到這樣的試探，我們最終仍能得勝。

救我們脫離兇惡。

這祈求是什麼意思？

答： 我們在這祈求中，作為一個總結，禱告我們在天上的父救我們脫離一切邪惡，無論是影響身體或靈魂、財產或名譽的，並且，當死亡時刻來臨時，賜給我們一個幸福的結局，並恩慈地將我們從這悲傷的世界接到祂在天上的身邊。

結語

因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。阿們。

「阿們」這個詞是什麼意思？

答： 我應當確信這樣的祈求是蒙我們在天上的父悅納的，並且祂會垂聽；因為祂自己命令我們這樣禱告，並應許祂會垂聽我們。阿們，阿們，就是說，是的，是的，事情必會如此。

第四部分

第四部分

以一家之主應教導的簡明形式呈現。

一、什麼是洗禮？

答： 洗禮不單是水，而是包含在上帝命令中，並與上帝的道連結的水。

上帝的道是什麼？

答： 就是我們主耶穌基督所說的，記載在馬太福音最後一章第19節：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」

二、洗禮賜予什麼恩賜或益處？

答： 它帶來罪的赦免，使人脫離死亡和魔鬼，並賜予所有相信的人永恆的救恩，正如上帝的道和應許所宣告的。

上帝的這些話語和應許是什麼？

答： 就是我們主耶穌基督所說的，記載在馬可福音最後一章第16節：「信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」

三、水怎能產生如此巨大的功效？

答： 確實不是水產生這些功效，而是伴隨並與水連結的上帝的道，以及我們信靠與水連結的上帝的道。因為水若沒有上帝的道，就只是水，而不是洗禮。但當它與上帝的道連結時，它就是洗禮，也就是恩典的生命之水，和聖靈裡的「重生之洗」；正如聖保羅在提多書第三章第5-8節對提多所說：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是上帝藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。」

四、這種用水施洗意味著什麼？

答： 它意味著我們裡面的舊亞當要藉著每日的憂傷和悔改，連同所有的罪和邪惡的慾望，一同被淹沒和毀滅；並且，新人應當每日出來並興起，永遠在上帝面前活在義和純潔中。

哪裡有這樣記載？

答： 聖保羅在羅馬書第六章第4節說：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」

論告解

什麼是告解？

答： 告解包含兩部分：一是我們承認自己的罪；二是我們藉著牧師，如同從上帝自己那裡領受赦罪或饒恕，絲毫不懷疑，而是堅信我們的罪在天上的上帝面前就這樣被赦免了。

我們應當告解哪些罪？

答： 在上帝面前，我們應當承認自己犯了各種罪，甚至包括我們自己沒有察覺的罪；正如我們在主禱文中所做的。但在牧師面前，我們應當只告解我們知道並在心中感受到的罪。

這些罪是什麼？

答： 在此，請根據十誡反思你的狀況，即：你是否為人父母、兒女、主人或主婦、男僕或女僕——你是否曾不順服、不忠誠、懶惰——你是否曾因言語或行為傷害過任何人——你是否曾偷竊、疏忽或浪費任何東西，或做過其他惡事。

第五部分

第五部分

以一家之主應教導的簡明形式呈現。

什麼是祭壇聖禮？

答： 它是我們主耶穌基督真實的身體和血，在餅和酒之下，賜給我們基督徒吃喝，正如基督自己所設立的。

哪裡有這樣記載？

答： 聖福音書作者馬太、馬可和路加，以及聖保羅，都這樣寫道：

「我們主耶穌基督在被出賣的那一夜，拿起餅來；祝謝了，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體，為你們捨的：你們應當如此行，為的是記念我。』

飯後，祂也照樣拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個：這杯是用我的血所立的新約，為你們流出來，使罪得赦：你們每逢喝的時候，應當如此行，為的是記念我。』」

從這樣的吃喝中獲得什麼益處？

答： 這些益處在這些話語中指出：「為你們捨的，為你們流出來，使罪得赦。」也就是說，藉著這些話語，罪的赦免、生命和救恩在聖禮中賜給我們。因為哪裡有罪的赦免，哪裡也就有生命和救恩。

身體的吃喝怎能產生如此巨大的功效？

答： 確實不是吃喝產生這些功效，而是這裡所說的話語，即：「為你們捨的，為你們流出來，使罪得赦。」這些話語，除了身體的吃喝之外，是聖禮中的主要部分；凡相信這些話語的人，就擁有這些話語所宣告和闡明的，即罪的赦免。

那麼，誰是配得領受這聖禮的人？

答： 禁食和身體的預備確實是一種良好的外在操練；但真正配得並預備好的人，是相信這些話語：「為你們捨的，為你們流出來，使罪得赦」的人。但凡不相信這些話語，或懷疑的人，都是不配得和不合適的：因為「為你們」這句話，要求真正相信的心。

以一家之主應教導的簡明形式呈現。

早晨，當你起床時，你應當說：

奉父、子、聖靈的名，阿們。

然後，跪下或站立，你應當說使徒信經和主禱文。*

然後你可以說這個禱告：

天父啊，我藉著祢親愛的兒子耶穌基督感謝祢，因為祢整夜保護我免於一切危險和傷害；我懇求祢今天也保守我，免於一切罪惡；使我所有的思想、言語和行為都能事奉祢並討祢喜悅。我將我的身體和靈魂，以及我所有的一切，都交託在祢手中。願祢的聖天使看顧我，使那惡者不能轄制我。阿們。

然後你應當歡喜地去工作，在唱一首聖詩，或背誦十誡，或任何你的虔誠所建議的之後。

晚上，當你上床睡覺時，你應當說：

奉父、子、聖靈的名。阿們。

然後，跪下或站立，你應當說使徒信經和主禱文。*

然後你可以說這個禱告：

天父啊，我藉著祢親愛的兒子耶穌基督感謝祢，因為祢今天如此恩慈地保護了我，我懇求祢赦免我所有的罪，以及我所犯的錯誤，並藉著祢的洪恩，保護我免於今夜的一切危險。我將我的身體和靈魂，以及我所有的一切，都交託在祢手中。願祢的聖天使看顧我，使那惡者不能轄制我。阿們。

然後安然躺下，睡覺。

以一家之主應教導的簡明形式呈現。

飯前，家人圍繞餐桌，恭敬地合手，應當說：

萬民的眼睛都仰望祢，主啊：祢按時給他們食物。祢張開手，滿足一切活物的願望。

然後應當說主禱文，之後說這個禱告：*

主上帝，天父啊，求祢賜福這些祢的恩賜給我們，這些恩賜是祢藉著我們的主耶穌基督，以祢溫柔的慈愛賜給我們的。阿們。

飯後，恭敬地合手，應當說：

你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存。祂賜食物給凡有血氣的；祂賜食物給野獸，又給啼叫的小烏鴉。耶和華喜悅敬畏祂的人，喜悅那些仰望祂慈愛的人。

然後應當說主禱文，之後說這個禱告：*

上帝啊，我們的父，我們為祢所有的恩惠感謝祢，藉著我們的主耶穌基督，祂與祢一同活著，一同掌權，直到永永遠遠。阿們。

或者，選取一些經文，針對不同階層和身份的人，其中闡明了他們各自的職責。

監督必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不酗酒，不打人，不貪不義之財：只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服；不是初入教的，總要持守所教導的純正道理，好能用純正的教訓勸化人，又能駁倒那爭辯的人。——提摩太前書 3:2-6；提多書 1:9。

主也是這樣命定，叫傳福音的靠福音養生。——[哥林多前書 9:14。] 在道理上受教的，當把一切美好的東西與施教的人分享。——加拉太書 6:6。那善於管理教會的長老，尤其是那在講道和教導上勞苦的，當以為配受加倍的敬奉。因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」又說：「工人得工價是應當的。」——提摩太前書 5:17, 18。你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來要交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。——希伯來書 13:17。

在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於上帝的；凡掌權的都是上帝所命的；因為作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可以得他的稱讚；因為他是上帝的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是上帝的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。——羅馬書 13:1-4。

這樣，凱撒的物當歸給凱撒。——馬太福音 22:21。在上有權柄的，人人當順服他，等等。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧也為這個緣故；因他們是上帝的差役，常常特管這事。所以凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當尊敬的，尊敬他。——羅馬書 13:1, 5。我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。——提摩太前書 2。你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，等等。——提多書 3:1。你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王；或是君王所派，等等。——彼得前書 2:13。

你們作丈夫的，要按情理與妻子同住，因她們是比你們軟弱的器皿，是與你們一同承受生命之恩的；這樣，你們的禱告才沒有阻礙。——彼得前書 3:7。不可苦待她們。——歌羅西書 3:19。

你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主——正如撒拉順從亞伯拉罕，稱他為主；你們若行善，不因任何驚嚇而害怕，便是她的女兒了。——以弗所書 5:22；彼得前書 3:6。

你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。——以弗所書 6:4。

你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。——以弗所書 6:1-3。

你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般；不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要像基督的僕人，從心裡遵行上帝的旨意；甘心事奉，如同服事主，不像服事人；因為曉得各人所行的善事，無論是為奴的，是自主的，都必從主得著賞賜。——以弗所書 6:5-8。

你們作主人的，待僕人也是如此，不要威嚇他們；因為知道你們也有一位主在天上，祂並不偏待人。——以弗所書 6:9。

照樣，你們年幼的，也要順服年長的。你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，服在上帝大能的手下，到了時候祂必叫你們升高。——彼得前書 5:5, 6。

那真為寡婦，獨居無靠的，是仰賴上帝，晝夜不住地祈求禱告；但那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。——提摩太前書 5:5, 6。

要愛人如己。這就包含了所有的誡命。——羅馬書 13:9, 10。並為萬人恆切禱告。——提摩太前書 2:1, 2。

第四條規則

解釋

第一章

第一章

聖經是上帝向世人啟示關於祂自己和救贖之道，受默示且無誤的記錄。[提摩太後書 3:16+，加拉太書 1:8] 因此，如果我們問：「我必須做什麼才能得救？」我們問題的答案必須在聖經中尋找。它告訴我們當信什麼，當做什麼，以便我們能屬於上帝在地上的國度，並在天上。[馬太福音 6:33+，使徒行傳 16:30+，約翰福音 5:39+] 它是基督徒信仰和生活的唯一準則和標準。

為何需要。 即使沒有聖經，人們也知道有一位更高的存在。他們的良心告訴他們，有一位上帝會懲罰他們做錯事；[羅馬書 2:14, 15] 自然界的萬物也宣告有一位全能者創造了它們。[詩篇 19:1+] 但人們從自己的良心和自然界所獲得的上帝知識是不夠的。無論是自然界還是良心，都無法告訴我們關於上帝在耶穌基督裡為我們預備的救贖之道。只有從聖經中，我們才能學習如何得救。

其默示。 聖經是上帝的話語。它是由上帝所默示的聖潔之人所寫的。[彼得後書 1:21+] 它包含的知識是任何人都無法憑藉自己的能力發現的。它預言的事件是任何未受默示的人都無法預見的。它包含的教導如此崇高和聖潔，以至於它們不可能源於人心。它擁有的能力是任何僅僅是人類的書從未擁有，也無法擁有的。[希伯來書 4:12]

其目的 是使我們有得救的智慧。[提摩太後書 3:15+，箴言 9:10+] 它要成為我們腳前的燈，路上的光 [詩篇 119:105+]，引導我們安全地穿越這個世界，到達我們天上的家。它包含我們需要知道的一切，以及我們在這個世界上關於上帝和祂旨意所能知道的一切。[路加福音 6:31] 它是所有宗教事務的最終和絕對權威。因此，我們應當最認真地聽從其教導，全心相信它們，並將它們應用於我們的生活中。

其內容。 它由六十六卷「書」組成，寫於公元前 1500 年至公元 100 年之間，包含上帝國度的歷史和教義。

舊約與新約。 聖經由兩部分組成：舊約和新約。舊約從創世到約公元前 400 年，展示了上帝如何為基督的國度預備世界。新約從基督誕生到世界末了，展示了基督如何降臨並建立祂的國度。

律法與福音。 聖經包含律法，[彌迦書 6:8+] 告訴我們必須做什麼，以及福音，[約翰福音 3:16+] 告訴我們如何得救。舊約主要包含律法，新約主要包含福音。但兩者都包含律法和福音。舊約中的福音是預言性的。舊約為新約預備了道路；新約是舊約的實現。隨著新約的完成，上帝對世人的啟示也完成了；[希伯來書 1:1, 2+，希伯來書 2:1-3] 不會再有進一步的啟示。

歷史書。

創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。

詩歌書。

約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。

先知書。

以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書、何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。

舊約的歷史書記載了世界的創造和人類的起源，罪與死的進入，上帝與以色列立約拯救他們，以及以色列作為上帝選民的歷史。詩歌書以禱告、箴言和詩歌的形式呈現舊約聖約的教導。先知書包含許多上帝藉著先知傳給以色列人的訓誨、勸誡和預言（特別是關於將要來拯救人類的基督）。前四位先知被稱為大先知；後十二位被稱為小先知。

歷史書。

馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳。

教義書。

羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、腓利門書、希伯來書、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰一書、約翰二書、約翰三書、猶大書。

預言書。

啟示錄。

新約的歷史書記載了我們主耶穌基督和祂一些使徒的生平。教義書（書信）更充分地解釋了基督的福音，並展示了我們如何正確地相信祂並過正確的基督徒生活。預言書以比喻的語言講述了基督的教會將會發生的事，直到有新天新地的時候。

正典書卷。 上述六十六卷書是受默示的，被稱為舊約和新約的正典書卷。所謂的次經，在某些版本的聖經中印行，並非聖經的一部分：它們不是受默示的。

我們的英文聖經。 舊約最初是用希伯來文寫的，新約是用希臘文寫的。我們的英文聖經是從希伯來文和希臘文翻譯過來的。通常使用的英文聖經被稱為「欽定本」（Authorized Version）或「詹姆斯王譯本」（King James' Version）。它是由一群飽學之士翻譯，於 1611 年在英格蘭詹姆斯一世統治期間出版。修訂版（Revised Version）是由英美兩國一群飽學之士改進的譯本，於 1881-1885 年出版。聖經已全部或部分被翻譯成三百多種語言。

問題。—1. 聖經是什麼？ 2. 它告訴我們什麼？ 3. 我們為什麼需要它？ 4. 我們為什麼說聖經是上帝的話語？ 5. 它的目的是什麼？ 6. 它包含什麼？ 7. 聖經由哪兩部分組成，它們的範圍是什麼？ 8. 律法與福音是什麼意思，它們在哪裡找到？ 9. 舊約與新約的關係是什麼？ 10. 列出舊約的書卷。 11. 舊約的歷史書、詩歌書和先知書包含什麼？ 12. 列出新約的書卷。 13. 新約的歷史書、教義書和預言書包含什麼？ 14. 聖經有多少卷正典書卷？ 15. 聖經最初是用什麼語言寫的？ 16. 告訴你所知道的英文聖經。 17. 聖經已全部或部分被翻譯成多少種語言？

聖經經文。—提摩太後書 3:16, 17。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。

馬太福音 6:33。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。

使徒行傳 16:30, 31。我當怎樣行才可以得救？他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。

約翰福音 5:39。你們查考聖經，因你們以為內中有永生；其實為我作見證的就是這經。

詩篇 19:1。諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。

彼得後書 1:21。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。

提摩太後書 3:15。並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。

箴言 9:10。敬畏耶和華是智慧的開端。

詩篇 119:105。你的話是我腳前的燈，是我路上的光。

彌迦書 6:8。世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。

約翰福音 3:16。上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。

希伯來書 1:1, 2。上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。

閱讀。—孩童耶穌在聖殿裡，路加福音 2:41-52；或馬利亞坐在耶穌腳前，路加福音 10:38-42。

例證。—研讀聖經： 耶穌和使徒們熟讀聖經，馬太福音 4:4-10，使徒行傳 2:14 等。 提摩太，提摩太後書 3:15。庇哩亞人，使徒行傳 17:10-12。接受方式各異： 撒種的比喻，路加福音 8:5-15。

第二章

第二章

教義問答教學的目的是使我們適合成為教會的領聖餐成員。那些在嬰兒時期受洗的人是教會的成員；但他們不被允許領受主的晚餐，因此在他們受過教導和堅信禮之前，不會成為領聖餐成員。

馬丁·路德的《小教義問答》是我們教義問答教學的教科書。它不僅是為此目的最好的書，而且是我們教會的《信條》之一，應當成為我們個人的信仰告白。它之所以被稱為馬丁·路德的《小教義問答》，是因為馬丁·路德也寫了一本更大的。

我們教義問答的作者是馬丁·路德博士（生於 1483 年，卒於 1546 年），這位偉大的宗教改革家，上帝藉著他，在十六世紀實現了教會的宗教改革。他以他的《九十五條論綱》反對販賣贖罪券，開始了宗教改革，與許多潛入教會的錯誤和弊端作鬥爭，並宣講和教導純粹的福音真理，直到他去世。（《九十五條論綱》，1517 年；將聖經翻譯成德文，1522-34 年；《大教義問答》和《小教義問答》，1529 年；《奧斯堡信條》於 1530 年通過。）

教義問答包含聖經的主要教導——那些我們需要知道才能得救並過正確基督徒生活的內容。[使徒行傳 16:30，馬太福音 6:33] 它並非旨在取代聖經，而是為了使我們能更有效地閱讀和研讀聖經。[約翰福音 5:39]

教義問答的五個主要部分是 1. 十誡。 2. 信經。 3. 主禱文。 4. 聖洗禮。 5. 聖餐[[1](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#note-1)]。此外還有關於認罪的問題、早晚禱告、飯前飯後感恩禱告，以及職責表。

[註腳 1：馬丁·路德說，對於每個想要得救的人來說，有三件事是必要的。就像一個病人一樣，1. 他必須知道他的病是什麼。 2. 他必須知道能治癒他的藥在哪裡。 3. 他必須渴望並尋求這種藥，並讓它被帶到他面前。我們的病（罪）藉著十誡向我們顯明。藥（上帝的恩典）在信經中向我們顯明。我們在主禱文中尋求並祈求它。它在聖禮中被帶給我們。]

問題。—1. 教義問答教學的目的是什麼？ 2. 關於受洗兒童與教會的關係，應當說些什麼？ 3. 馬丁·路德的《小教義問答》是什麼，它對我們來說應該成為什麼？ 4. 我們教義問答的作者是誰？ 5. 我們的教義問答包含什麼？ 6. 列出教義問答的五個主要部分，以及它們的補充內容。

聖經閱讀。—保羅告白他的信仰，使徒行傳 26。

第六部分

第一部分

第三章

第三章

十誡被稱為《道德律》，或簡稱為《律法》，有時也稱為《十言》。它們向我們顯明上帝的旨意，這是祂所有受造物的律法。每條誡命都有一個負面方面，禁止某事；每條誡命也有一個正面方面，命令或要求某事。

律法的頒布。 上帝的律法最初在創造時就寫在人的心裡。[羅馬書 2:15] 我們稱那心裡的律法為良心。墮入罪中之後，良心變得昏暗，人們不再總是知道是非，並陷入了嚴重的偶像崇拜。[羅馬書 1:21-23] 因此，上帝藉著摩西在西奈山，重新將祂的律法賜給人類，[出埃及記 20:1] 寫在兩塊石版上。[出埃及記 31:18] 祂也賜給以色列人國家律法和儀式律法。這些律法是為特定民族和世界特定時代而設，對我們不再具有約束力。但道德律已被我們主耶穌基督明確證實，對所有時代和所有人都有效且具有約束力。[馬太福音 22:37-40+]

律法的實質是：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。」以及「要愛人如己。」

律法的目的是：1. 抑制惡人，[提摩太前書 1:9] 2. 使我們確信自己的罪性 [羅馬書 3:20+] 和對救主的需要，[加拉太書 3:24+] 以及 3. 作為我們基督徒行為的準則和指南。[約翰福音 14:15+，馬太福音 7:12+] 特別是關於這裡提到的第二個目的，馬丁·路德將十誡放在他的教義問答的第一個位置，而不是後面的位置。

兩塊法版。 十誡可以分為兩部分，稱為律法的兩塊法版。[出埃及記 31:18] 第一塊法版包括前三條誡命，教導我們對上帝的責任。第二塊法版包括後七條誡命，教導我們對同胞的責任。[[2](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#note-2)]

[註腳 2：十誡在聖經中沒有編號。基督徒中有兩種編號方式。第一種是我們教義問答中給出的，並被大多數基督徒接受。另一種編號方式將我們第一條誡命分為兩條（第二條是不可製造任何偶像的誡命），並將我們的第九條和第十條合併為一條。這使得除了第一條誡命之外，所有誡命的編號都不同。]

問題。—1. 十誡還有哪些名稱？ 2. 它們向我們顯明什麼？ 3. 每條誡命有哪兩個方面？ 4. 上帝的律法最初寫在哪裡？ 5. 律法為何以及何時重新頒布？ 6. 為什麼道德律對我們有約束力，而以色列的國家律法和儀式律法卻沒有？ 7. 律法的實質是什麼？ 8. 律法的三重目的是什麼？ 9. 律法分為幾塊法版，每塊法版教導什麼？ 10. 每塊法版包含多少條誡命？

聖經經文。—馬太福音 22:37-40。耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」

羅馬書 3:20。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

加拉太書 3:24。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因唯獨信心稱義。

約翰福音 14:15。你們若愛我，就必遵守我的誡命。

馬太福音 7:12。所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。

閱讀。—在西奈山頒布律法，出埃及記 19 和 20。

第四章

第四章

我是耶和華你的上帝。

這些引言詞顯示了誰是頒布律法者。[雅各書 4:12] 正如地上的君王將他們的名字放在法令開頭以賦予其權威，上帝也將祂的名字放在誡命開頭，以表明是誰頒布了這些誡命，以及如果我們不服從它們，我們將會招致誰的不悅。這些引言詞不僅屬於第一條誡命，也屬於所有誡命。

我是。 藉著這些話，上帝提醒我們祂是一個位格。祂對我們說話。祂不是一個遍及自然界並作為自然界一部分的非位格上帝。祂超越自然界並創造了它。[創世記 1:1]

耶和華。 這裡翻譯為「耶和華」的詞，在希伯來原文中意為「我是自有永有的」。[出埃及記 8:14+] 上帝藉此宣告祂是獨一無二、自有永有、[以賽亞書 44:6+] 永恆、[詩篇 90:1, 2+] 且不改變的存在。[瑪拉基書 3:6+] 祂是真活的上帝，與所有所謂的假神截然不同。[耶利米書 10:10] 耶和華或「主」這個名字在舊約聖經中用來指稱上帝是以色列的聖約上帝。它表示祂與他們作為祂的選民有著特別親近的關係。這個名字對基督徒也有同樣的安慰意義；因為他們是上帝新約的子民。[提多書 2:14+，彼得前書 2:9]

你的上帝。 這些話表達了上帝對我們的好意。祂是我們的上帝，祂愛 [耶利米書 31:3+] 我們並關心我們。[彼得前書 5:7] 祂對以色列說：「我是耶和華你的上帝，曾把你從埃及地為奴之家領出來。」祂藉著祂的兒子耶穌基督，[歌羅西書 1:13+] 將我們從罪、死亡和魔鬼更深的捆綁中解救出來，因此有權期望我們的感恩和愛。

耶和華你的上帝。 賜給我們這些誡命的祂是一位無限威嚴和良善的靈 [約翰福音 4:24+]。祂是：

1. 永恆的；祂始終存在，也將永遠存在。[詩篇 90:2]

2. 不改變的；祂始終如一，也將永遠如一。[瑪拉基書 3:6]

3. 無所不在的；祂同時且始終存在於各處。[詩篇 139:7-11]

4. 無所不知的；祂知道過去、現在和未來的一切，並熟悉我們心中每一個思想、願望和目的。[詩篇 139:2]

5. 全能的，或稱全能者；祂能做祂所願意做的一切事。[路加福音 1:37]

6. 聖潔的；祂是完全純潔的，與一切邪惡分離。[以賽亞書 6:3]

7. 公義的；祂會賜福遵守祂律法的人，並懲罰違背祂律法的人。[羅馬書 2:6]

8. 全智的；祂總是知道什麼是最好的事，以及做這件事最好的方法。[歌羅西書 2:3]

9. 良善的；祂就是愛本身。[約翰一書 4:8] 祂甚至對忘恩負義的人也仁慈，[馬太福音 5:45] 為耶穌的緣故憐憫悔改的靈魂，[約翰福音 3:16] 並對不悔改的人恆久忍耐，以便藉著祂的良善引導他們悔改。[彼得後書 3:9，羅馬書 2:4]

10. 信實和真實的；祂所應許或威脅的一切，都絕對可以信賴祂會實現。[民數記 23:19]

因為我們主上帝的威嚴和良善，我們應當敬畏和愛祂，並遵守祂的誡命。

問題—1. 引言詞顯示了什麼？ 2. 「我是」這句話提醒我們什麼？ 3. 翻譯為「耶和華」的希伯來詞是什麼意思？ 4. 「你的上帝」這句話表達了什麼？ 5. 上帝將我們從什麼捆綁中解救出來？ 6. 列出並定義上帝的屬性。 7. 我們為什麼要敬畏和愛上帝？

聖經經文。—出埃及記 3:14。上帝對摩西說：「我是自有永有的。」

以賽亞書 44:6。耶和華—以色列的君王，以色列的救贖主—萬軍之耶和華如此說：「我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有上帝。」

詩篇 90:1, 2。主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。

瑪拉基書 3:6。因我耶和華是不改變的。

提多書 2:14。祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。

耶利米書 31:3。我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。

歌羅西書 1:13, 14。祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。

約翰福音 4:24。上帝是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。

閱讀。—詩篇 14；詩篇 121。

規則4 5

律法的第一塊法版。

「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。」[馬太福音 22:37]

第五章

第五章

你不可有別的神。

這條誡命是什麼意思？

我們應當敬畏、愛慕、信靠上帝，超乎萬物之上。

最大的誡命。 這是律法中最大的誡命，因為它包含了其餘所有的誡命。[馬太福音 22:37,38] 遵守所有誡命必須源於第一條誡命所要求的對上帝的愛。[羅馬書 13:9,10] 因此，對其他九條誡命的解釋都以「我們應當如此敬畏和愛慕上帝」這句話開頭。

這條誡命禁止我們敬拜假神，並命令我們敬拜真神，即敬畏、愛慕、信靠祂，超乎萬物之上。

1. 一切偶像崇拜。 「你不可有別的神。」所有將任何事物置於上帝之上，即置於心中最高位置的人，都犯了偶像崇拜的罪。「我們心中所依戀的，就是我們的神。」

公開的偶像崇拜 [出埃及記 32:1-9, 詩篇 135:15-17, 以賽亞書 42:8, 羅馬書 1:22-23] 是指那些敬拜虛構存在物、太陽、月亮或星星、動物、已故祖先、人手所造的偶像、圖像、[[3](9072806726444443554_9912-h-1.htm.html#note-3)] 畫像、聖母瑪利亞、聖徒、天使、魔鬼或任何其他受造物的人所犯的罪。

[註腳 3: 當上帝將誡命賜給以色列時，祂禁止他們製造任何雕刻的偶像或形像。上帝是靈，在那個時期，製造上帝的形像必然會導致偶像崇拜。但自從基督道成肉身，在世人中間顯現以來，我們被允許製作祂的畫像和形像。路德曾非常有力地譴責那些在他不在威登堡期間，摧毀教堂裡畫像和形像的人。他說，每當我們思想基督時，我們就在心中為祂畫像，並將祂的畫像放在聖經和其他書本中；因此，只要我們不崇拜它們，將祂的畫像或形像放在我們的教堂裡並沒有錯。]

隱秘的偶像崇拜 是指所有將 (a) 自我 [箴言 3:6, 6.+, 耶利米書 9:23, 24]、(b) 同伴 [使徒行傳 5:29+, 馬太福音 10:28+, 馬太福音 10:37+, 詩篇 146:3-5] 或 (c) 今世之物 [約翰一書 2:15-17+]（金錢、名譽、事業、享樂等）置於上帝之上，即敬畏、愛慕或信靠它們多於上帝的人所犯的罪。

2. 不敬虔。 [撒母耳記上 2:30, 詩篇 10:4] 忽視敬拜真神、不信、懷疑、迷信、不忠和無神論都是對這條誡命的違犯。

3. 雙重事奉。 [馬太福音 6:24+] 上帝禁止我們在祂之前或之外有別的神，祂要求我們全心全意。

我們應當將上帝置於我們心中最高的地位，並「敬畏、愛慕、信靠祂，超乎萬物之上。」[馬太福音 4:10+]

1. 我們應當敬畏上帝，超乎萬物之上。 我們應當比世上任何事物更懼怕祂的憤怒。[創世記 39:9+, 詩篇 33:8, 9.] 我們寧願遭受嘲笑、迫害、金錢、財產、地位或朋友的損失，甚至死亡本身，也不願違背祂。[馬太福音 10:28+, 使徒行傳 5:29]

為什麼。 我們應當敬畏上帝，超乎萬物之上，1. 因為祂是無所不知的，我們無法向祂隱藏任何事物，甚至我們的思想。[詩篇 139:1, 2+] 2. 因為祂是聖潔的，恨惡一切邪惡。[利未記 19:2] 3. 因為祂是公義的，必懲罰一切罪惡。[詩篇 5:4]

如何。 作為基督徒，我們對上帝的敬畏應當是兒女般的，而不是奴僕般的。兒女般的敬畏是與愛混合的敬畏。我們應當避免邪惡，不僅僅是出於對懲罰的懼怕，更是出於對冒犯我們所愛的上帝的懼怕。[羅馬書 8:15+] 「奴僕般的懼怕是害怕上帝會來；兒女般的懼怕是害怕祂會離開。」

2. 我們應當愛慕上帝，超乎萬物之上， 「盡心、盡性、盡意。」[馬太福音 22:37] 我們首要的目標和最高的喜樂應當永遠是遵行上帝的旨意。[約翰一書 5:3+] 我們應當遠比取悅自己或任何同伴更渴望取悅祂。我們應當遠比愛任何其他人 [馬太福音 10:37+]（父母、兄弟、姐妹、朋友等）或任何世俗之物 [約翰一書 2:15+]（金錢、享樂、事業等）更愛祂。

為什麼。 我們應當愛慕上帝，超乎萬物之上，1. 因為祂最配得我們的愛。[詩篇 73:25, 26+] 2. 因為祂先愛了我們 [約翰一書 4:19+, 約翰一書 4:9+]，並賜下祂的兒子為我們而死。3. 因為我們最高的幸福在於愛祂。

我們應當如何表達我們的愛。 我們應當表明我們愛慕上帝，超乎萬物之上，1. 藉著過敬虔的生活。[約翰二書 6] 2. 藉著愛慕上帝的事物，特別是教會和福音。[約翰福音 8:47] 3. 藉著為祂的緣故愛我們的同伴。[約翰一書 4:20+]

3. 我們應當信靠上帝，超乎萬物之上。 我們應當全心信賴祂的愛和關懷 [箴言 3:5+]，將我們主要的依賴放在祂身上，而不是我們自己的智慧、技能或力量，也不是人、金錢等。

為什麼。 我們應當全心信靠上帝，因為 1. 祂愛我們。[羅馬書 8:32] 2. 祂知道我們所有的需要。[馬太福音 6:32] 3. 祂知道什麼對我們最好。4. 祂能做萬事。5. 祂已應許會關懷我們。[希伯來書 13:5, 以賽亞書 54:10, 以賽亞書 41:10]

我們應當如何表達我們的信靠。 如果我們信靠上帝，超乎萬物之上，我們將會表達這種信靠，1. 藉著擺脫不信的憂慮和煩惱。[馬太福音 6:25, 彼得前書 5:7+] 2. 藉著時刻依賴上帝的幫助和保護。[詩篇 33:18, 19] 3. 藉著將我們生命的一切安排都交託給祂。[詩篇 37:5+]

我們都違犯了這第一條誡命；因為我們並非總是、處處都敬畏、愛慕、信靠上帝，超乎萬物之上。

問題—1. 為什麼這是最大的誡命？ 2. 為什麼所有其他誡命的解釋都以「我們應當如此敬畏和愛慕上帝」這句話開頭？ 3. 這第一條誡命禁止什麼？ 4. 它命令什麼？ 5. 偶像崇拜有哪兩種？ 6. 舉例說明一些公開的偶像崇拜形式。 7. 舉例說明一些隱秘的偶像崇拜形式。 8. 敬畏上帝，超乎萬物之上是什麼意思？ 9. 為什麼我們應當敬畏祂？ 10. 我們應當如何敬畏祂？ 11. 愛慕上帝，超乎萬物之上是什麼意思？ 12. 為什麼我們應當愛慕上帝，超乎萬物之上？ 13. 我們應當如何表達我們對上帝的愛？ 14. 信靠上帝，超乎萬物之上是什麼意思？ 15. 為什麼我們應當信靠上帝，超乎萬物之上？ 16. 我們應當如何表達我們對上帝的信靠？ 17. 我們遵守了這條誡命嗎？

聖經經文—箴言 3:5, 6. 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。

使徒行傳 5:29. 彼得和眾使徒回答說：「順從上帝，不順從人，是應當的。」

馬太福音 10:28. 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。

馬太福音 10:37. 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。

約翰一書 2:15. 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。

馬太福音 6:24. 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。

馬太福音 4:10. 當拜主你的上帝，單要事奉祂。

創世記 38:9. 我怎能作這大惡，得罪上帝呢？

詩篇 139:1, 2. 耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。

羅馬書 8:15. 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」

約翰一書 5:3. 我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。

詩篇 73:25, 28. 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。

約翰一書 4:19. 我們愛，因為上帝先愛我們。

約翰一書 4:9. 上帝差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，這就顯明上帝愛我們的心了。

約翰一書 4:20. 人若說「我愛上帝」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，怎能愛沒有看見的上帝呢？

彼得前書 5:7. 你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們。

詩篇 37:5. 當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。

閱讀—金牛犢，出埃及記 32；或，金像，但以理書 3。

例證—隱秘的 偶像崇拜：歌利亞，撒母耳記上 17:41 及後；尼布甲尼撒，但以理書 4:25 及後；希律，使徒行傳 12:21-23；富有的少年官，馬太福音 19:16-22；無知的財主，路加福音 12:15-21。奴僕般的懼怕：亞當，創世記 3:10-11。兒女般的懼怕：約瑟，創世記 39:9。愛上帝：亞伯拉罕，創世記 22:1-14；彼得和約翰，使徒行傳 4:19, 20；耶穌，約翰福音 4:34。信靠上帝：大衛與歌利亞爭戰，撒母耳記上 17。但以理在獅子坑中，但以理書 6。

CH6

第六章

你不可妄稱耶和華你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

這條誡命是什麼意思？

我們應當如此敬畏和愛慕上帝，以致不以祂的名咒罵、起誓、行邪術、說謊或欺騙，而是在一切需要的時候呼求祂，並以禱告、讚美和感恩來敬拜祂。

上帝的名。 [詩篇 111:9, 瑪拉基書 2:2, 啟示錄 15:4] 名是我們認識一個人的方式。上帝的名意味著我們藉以認識祂的一切；因此，不僅僅是上帝、主、耶和華、耶穌基督、全能者、永恆者、無所不知者等詞語，還包括上帝的道和聖禮，以及所有聖潔的事物。

這條誡命禁止濫用上帝的聖名，並命令正確使用上帝的聖名。

1. 輕率地。 輕率地妄稱上帝的名，是指在我們的談話中將其用作感嘆詞，不虔誠地閱讀或聽聞上帝的道，開聖潔事物的玩笑，開玩笑地引用聖經等等。輕率並不能成為藉口。我們必須為每一句閒話向上帝交賬；[馬太福音 12:36+] 更何況是每一次妄稱祂的名。

2. 故意地。 這是指那些

咒罵的人；[雅各書 3:9, 10, 馬太福音 5:44, 羅馬書 12:14+] 也就是那些呼求上帝對自己或他人施加惡行的人。偽裝的咒罵也是有罪的。

起誓。 我們被禁止藉著使用上帝的名來證實我們所說的話，無論是

不必要地 [馬太福音 5:34-37+] 在我們的日常談話中，或是

虛假地 [利未記 19:12+] 在法官面前。

有合法的誓言：[申命記 6:13, 希伯來書 5:16] 1. 作證的誓言。2. 無罪的誓言。3. 效忠的誓言。4. 職務的誓言。我們的主在大祭司面前所起的誓表明，在法官面前起誓並非被禁止的。[馬太福音 26:63, 64] 在起合法誓言時，我們必須小心說出真相、全部真相，且只有真相。虛假起誓或偽證是極大的罪。它會受到國家的懲罰，也將受到上帝的懲罰。[以西結書 17:19]

除了上帝的名之外，藉著任何事物起誓也是被禁止的。[馬太福音 5:34-37+]

行邪術。 [申命記 18:10-12+] 這條誡命禁止一切魔法、巫術、符咒、招魂術、算命，以及一切藉著符號或咒語來發現上帝所隱藏或獲取祂所保留之物的嘗試。如果藉著這些手段獲得了結果，例如，藉著招魂術，這並不能證明其使用是正當的。[馬太福音 16:26] 如果我們渴望藉著使用上帝的名獲得幫助，我們必須禱告，而不是行邪術。

說謊。 第八條誡命普遍禁止說謊；這條誡命禁止藉著上帝的名說謊。那些教導虛假和錯誤，卻聲稱他們正在教導上帝的道的人，就違犯了這條誡命。[加拉太書 1:8]

藉著祂的名欺騙。 這是指那些藉著稱自己為基督徒而冒用基督之名，卻是偽君子，並將宗教作為遮掩的人所為。[提摩太後書 3:5+, 馬太福音 15:8]

違犯這第二條誡命的罪很常見，但並非小罪。上帝必不以犯這些罪的人為無罪。

我們應當

呼求祂。 上帝賜給我們祂的名，以便我們可以呼求祂的幫助和恩典。[詩篇 145:18+]

在一切需要的時候。 我們應當在一切患難、危險或困苦的時候呼求上帝。[詩篇 50:15+] 但如果我們只在特別需要的時候呼求上帝，而在其他時候不呼求祂的名，我們就沒有遵守這條誡命。

並敬拜祂 [歌羅西書 3:16] 在我們的心中，在我們的家中，在教會中，

以禱告 [馬太福音 7:7+] 為自己和為他人禱告，[提摩太前書 2:1, 2]

讚美 [詩篇 145:1] 讚美祂的威嚴、榮耀和奇妙作為，

和感恩 為屬世和屬靈的福氣感恩。[詩篇 106:1+]

問題—1. 上帝的名是什麼意思？ 2. 這第二條誡命禁止和命令什麼？ 3. 如何輕率地妄稱上帝的名？ 4. 如何故意地妄稱上帝的名？ 5. 定義咒罵？ 6. 定義起誓？ 7. 哪種起誓是被禁止的？ 8. 哪種起誓是被允許的？ 9. 在起合法誓言時，我們必須小心做什麼？ 10. 定義藉著上帝的名行邪術、說謊和欺騙？ 11. 正確使用上帝的名是什麼？ 12. 為什麼我們應當呼求上帝？ 13. 我們應當何時呼求祂？ 14. 我們應當在哪裡敬拜祂？ 15. 我們應當如何敬拜祂？

聖經經文—馬太福音 12:36. 我又告訴你們，凡人所說的閒話，在審判的日子，句句都要供出來。

羅馬書 12:14. 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

馬太福音 5:34-37. 只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是上帝的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白。你們的話，是就說是，不是就說不是；若再多說，就是出於惡者。

利未記 19:12. 不可指著我的名起假誓，也不可褻瀆你上帝的名。我是耶和華。

申命記 18:10-12. 你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些可憎惡的事，耶和華你的上帝要把他們從你面前趕出去。

提摩太後書 3:5. 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。

馬太福音 15:8. 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。

詩篇 143:18. 凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華都與他們相近。

詩篇 50:15. 你要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。

馬太福音 7:7. 祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。

詩篇 106:1. 你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存！

閱讀—巴蘭，民數記 22；希律的誓言，馬太福音 14:1-12；掃羅和隱多珥的巫婆，撒母耳記上 28。

例證—咒罵：約伯記 3:1-7。示每，撒母耳記下 16:5-14。起誓：希律；彼得，馬太福音 26:89-75。行邪術：掃羅在隱多珥；巴耶穌，使徒行傳 13:1-12。說謊和欺騙：法利賽人，馬太福音 23:13-38。呼求上帝的名：耶穌，馬太福音 26:39-44；約翰福音 17；雅各，創世記 32:9-12；早期基督徒，使徒行傳 2:42。

CH7

第七章

當記念安息日，守為聖日。

這條誡命是什麼意思？

我們應當如此敬畏和愛慕上帝，以致不輕視祂的道和福音的宣講，而應當視之為聖，並樂意聽聞和學習。

主日。 在舊約之下，以色列人奉上帝的命令，將一週的第七天，即星期六，守為安息日或休息日，因為上帝在第七天歇了創造之工。[創世記 2:2-3] 對於基督徒來說，所有日子都是聖潔的。[羅馬書 14:5, 6, 歌羅西書 2:16, 使徒行傳 2:46] 但從最早的時候起，基督教會就將星期日定為特別的敬拜日 [使徒行傳 20:7, 哥林多前書 16:2]，因為這是基督從死裡復活的日子。舊約的安息日紀念創造的完成；新約的主日紀念救贖的完成。

聖日。 主日應當藉著將其奉獻給聖潔的事物來守為聖日。它應當是一個休息日，以便它能成為一個敬拜日。任何不必要的工作或任何阻礙我們聽聞和從上帝的道中獲益的娛樂都是有罪的。

我們不應當

輕視上帝的道和福音的宣講 [路加福音 10:16+]，藉著

1. 輕視上帝的道，或將其視為並對待為人的話語。

2. 忽視去教會，並為缺席找藉口。[希伯來書 10:25+]

3. 在教會中不專心和缺乏虔誠。[傳道書 5:1+]

4. 在星期日將心思充滿世俗事物（事業、享樂、星期日報紙等），以致上帝的道無法正確地進入心中。[路加福音 8:5,12]

5. 將星期日變成假日、閒散日或享樂日。

6. 將其變成工作日，從而阻礙去教會。

我們應當

視上帝的道為聖，並樂意聽聞和學習，藉著

1. 將其視為上帝對我們說話的聲音。[帖撒羅尼迦前書 2:13+]

2. 樂意並定期去教會。[詩篇 122:1, 2+]

3. 專心虔誠地聽聞上帝的道，並全心投入禮拜。[路加福音 11:28+, 歌羅西書 3:16, 雅各書 1:21,22+, 羅馬書 10:17]

4. 參加主日學並學習我們的課程。

5. 當我們年齡足夠大且需要我們的服務時，在主日學教導。

6. 閱讀聖經和好書。

7. 做任何促進我們自己或他人敬拜和尊榮上帝的事。[雅各書 1:27+]

休息日。 星期日是為了靈魂的益處。但每七天休息一天對於身體的健康也是必要的。星期日是身體、心靈和靈魂的蒙福特權。然而，有時為了履行對同伴的憐憫之工，身體和心靈的休息以及去教會都必須犧牲。

教會年曆。 教會也安排了教會年曆，以紀念救主生命中的主要事件。教會年曆的順序如下：將臨期四個主日、聖誕節、新年、主顯節（1月6日）、主顯節後二至六個主日（視復活節早晚而定）；三個主日稱為七旬節、六旬節、五旬節；聖灰日（大齋期的第一天）、大齋期六個主日（第六個是棕枝主日）、聖週（包括受難日）、復活節、復活節後五個主日、升天節、升天節後主日、五旬節或聖靈降臨日、三一主日；以及三一節後二十三至二十七個主日。路德宗教會也慶祝宗教改革節，在10月31日。每個主日和節日都有其自己的福音書和書信經文，以及其自己的進堂詠和集禱文。

問題—1. 安息日和主日有什麼區別？ 2. 為什麼星期日應當是休息日？ 3. 這條誡命禁止什麼？ 4. 這條誡命以何種方式被違犯？ 5. 這條誡命命令什麼？ 6. 這條誡命應當如何遵守？ 7. 為什麼星期日是蒙福的特權？ 8. 何時我們的星期日休息和去教會必須犧牲？ 9. 教會年曆的目的是什麼？ 10. 說明教會年曆的順序。

聖經經文—路加福音 10:16. 聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。

希伯來書 10:25. 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉；既知道那日子臨近，就更當如此。

傳道書 5:1. 你到上帝的殿要謹慎腳步。聽命勝於獻愚昧人的祭，他們本不知道所作的是惡。

帖撒羅尼迦前書 2:13. 我們也為此不住地感謝上帝，因你們聽見我們所傳上帝的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是上帝的道。這道實在是上帝的，並且運行在你們信主的人心中。

詩篇 122:1, 2. 人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。

路加福音 11:28. 耶穌說：「不如說，凡聽上帝之道而遵守的人有福了！」

雅各書 1:21, 22. 所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要作行道的人，不要單作聽道的人，自己欺哄自己。

雅各書 1:27. 在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。

閱讀—耶穌在拿撒勒的安息日，路加福音 4:16-30。

例證—孩童耶穌在聖殿，路加福音 2:42-52。西面和亞拿，路加福音 2:27 及後。馬利亞，路加福音 10:39。埃提阿伯的太監，使徒行傳 8:27 及後。呂底亞，使徒行傳 16:14。

RULE4 6

律法的第二塊石版。

「你要愛鄰舍如同自己。」[馬太福音 22:39]

我們的鄰舍 意指每一個人。我們應當愛所有的人，如同愛我們自己；[馬太福音 7:12] 不僅是我們的親戚、朋友和熟人，還有陌生人、敵人，以及所有國家和地區的人。我們必須樂意向所有需要我們幫助和善意的人行善。比較好撒瑪利亞人的比喻。[路加福音 10:30-37]

CH8

第八章

當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。

這條誡命是什麼意思？

我們應當如此敬畏和愛上帝，以致不輕視或惹父母和上級不悅，反而要尊敬、服事、順從、愛護和看重他們。

父母是上帝在家庭中的代表，負責維護家庭的律法和秩序。他們受上帝委託，負責照顧和教養子女，並被上帝賦予對子女的權柄。他們的意願對子女而言就是律法，只要不與上帝的律法衝突。

上級是指在家庭、教會、學校或國家中，被置於我們之上、擁有權柄的人；例如，監護人、繼父母、祖父母、牧師、教師、統治者等。他們也是上帝的代表，負責維持秩序，應當受到尊敬和順從。在任何權柄衝突的情況下，我們都必須「順從上帝，勝於順從人」（使徒行傳 5:29）。

這條誡命禁止我們輕視或惹父母和上級不悅，並命令我們尊敬、服事、順從、愛護和看重他們。

我們不可

輕視他們，嘲笑他們（箴言 30:17），輕看他們，自以為比他們更聰明或超越他們的權柄，也不可不敬地談論他們或對他們說話（申命記 27:16）。

我們不可

因缺乏感情、抱怨、不順從、固執、叛逆或邪惡而惹他們不悅（出埃及記 21:15）。

我們應當

尊敬他們，視他們為上帝所設立在我們之上的人，仰慕他們，並始終以適當的尊重（利未記 19:3，以弗所書 6:2, 3）和體諒對待他們。

服事他們，幫助他們，減輕他們的負擔，並預料他們的心願（提摩太前書 5:4）。

順從他們，即使不合我們心意，也要樂意並迅速地遵行他們的意願（以弗所書 6:1，歌羅西書 3:20，箴言 1:8）。

愛護他們，並藉著不斷渴望和努力取悅他們來表達我們的愛。我們應當回想他們為我們所做和仍在做的一切，使我們對他們的愛更深更溫柔（約翰福音 19:26, 27）。

看重他們。我們應當將他們視為上帝寶貴的恩賜，並加以珍視。失去父親或母親的子女，遭受了巨大的損失。

晚年。我們年輕時應當尊敬、愛護和順從父母；年長時仍應愛護和尊敬他們。如果我們在生活中達到比他們更高的地位，我們絕不可輕視或羞於承認他們。當他們年老體弱時，我們應當溫柔地照顧他們；他們去世後，我們應當珍藏他們的記憶。

我們對上級的責任（羅馬書 13:7）。

牧師因其職位而應受尊敬。他是基督的使者（哥林多後書 5:20）；當他傳講福音，或私下說出勸誡和忠告時，救主透過他發言。聽他的人就是聽基督；輕視他的人就是輕視基督（路加福音 10:16）。我們應當聽從他的勸誡（希伯來書 13:17，帖撒羅尼迦前書 5:12, 13），並盡我們所能，幫助和鼓勵他的工作。

我們在主日學和其他學校的教師，被置於我們之上，擁有權柄，因此必須受到尊重和尊敬。

統治者和政府。國家是上帝的僕人，負責管理世俗事務，並在國內維持律法和秩序。統治者和政府官員必須受到尊重和尊敬（馬太福音 22:21，羅馬書 13:1-4）。基督徒必須是好公民。他們必須始終遵守律法，只要不與上帝的律法衝突（彼得前書 2:13，使徒行傳 5:29）。他們應當愛國，為國家禱告，準備好保衛國家，繳納稅款，並關心國家成為一個基督徒的土地。每個選民都分擔確保正義政府的責任，應當憑良心投票。

一般而言，老年人應當受到尊重和尊敬（利未記 19:32）。

遵守這條誡命的人，將蒙應許得著特別的祝福。

問題：1. 律法的第二塊法版教導什麼？ 2. 「我們的鄰舍」是什麼意思？ 3. 父母在家庭中的地位是什麼？ 4. 「上級」是什麼意思？ 5. 我們最高的順從應歸於誰？ 6. 這條誡命禁止什麼，命令什麼？ 7. 為了避免輕視或惹父母不悅，我們不應做什麼？ 8. 我們為何以及如何尊敬他們？ 9. 我們應當如何服事他們？ 10. 我們應當如何順從他們？ 11. 我們應當如何表達對他們的愛？ 12. 關於我們的父母，我們應當永遠記住什麼？ 13. 看重他們是什麼意思？ 14. 當我們年長時，應當如何看待和對待他們？ 15. 我們對牧師的責任是什麼？ 16. 我們對教師的責任是什麼？ 17. 我們為何應當尊敬統治者？ 18. 基督徒對國家的責任是什麼？ 19. 我們一般應當如何對待老年人？ 20. 遵守這條誡命的人，蒙應許得著什麼特別的祝福？

聖經經文：箴言 30:17。戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必被谷中的烏鴉啄出來，被雛鷹吃掉。

申命記 27:16。輕慢父母的，必受咒詛。眾民都要說：阿們！

出埃及記 21:15。打父母的，必被處死。

以弗所書 6:2, 3。要孝敬父母，這是第一條帶應許的誡命，為要使你亨通，在世長壽。

歌羅西書 3:20。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。

羅馬書 13:7。所以，凡人所當得的，就給他：當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當尊敬的，尊敬他。

希伯來書 13:17。你們要聽從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來要交帳的人。你們要使他們交的時候快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。

馬太福音 22:21。這樣，凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝。

羅馬書 13:1。在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。

利未記 19:32。在白髮的人面前，你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和華。

閱讀：約瑟和他的父親，創世記 47:1-12。

例證：輕視和惹父母不悅：雅各的兒子們，創世記 37；以利的兒子們，撒母耳記上 2:22-25；押沙龍，撒母耳記下 25。尊敬他們：耶穌，路加福音 2:51。

第九章

第九章

不可殺人。

這條誡命是什麼意思？

我們應當如此敬畏和愛上帝，以致不對我們的鄰舍造成任何身體上的傷害或損傷，反而要在危險和缺乏時幫助和安慰他。

人的生命是神聖的。它是人最寶貴的世俗財產；因為沒有生命，他就無法享受任何其他事物。這條誡命旨在保護生命。我們不敢縮短他人的生命，也不敢縮短自己的生命。上帝賜予生命，唯有祂有權取走生命。

這條誡命禁止我們殺害或傷害他人或自己。它命令我們在危險和缺乏時幫助和安慰我們的鄰舍。

一、禁止什麼。

我們不可

謀殺。毀滅任何人的生命，即使是幼小的或尚未出生的生命，都是重大的罪行。犯謀殺罪的人應當處以死刑（創世記 9:6）。導致謀殺的動機包括憤怒、仇恨（創世記 4:1-8）、嫉妒（創世記 37）、妒忌、報復（馬太福音 14:3-11，羅馬書 12:19）、輕率、貪婪、搶劫，以及隱藏過去罪惡的慾望（撒母耳記下 11）。我們必須警惕一切可能誘使我們犯下這項重罪的事物。

決鬥。假裝透過決鬥來確立問題的對錯，既愚蠢又有罪。

不義的戰爭是大規模的謀殺。統治者必須盡其所能，以榮譽的方式防止戰爭。然而，作為維護正義的最後手段，戰爭是正當的。

仇恨是心中的謀殺。「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約翰一書 3:15，馬太福音 5:21, 22，以弗所書 4:31, 32）。

誘惑他人冒無謂的風險，可能導致他們喪生或受傷，或誘惑他們酗酒、放蕩等，這些都會縮短他們的生命，都是對這條誡命的違犯。

因疏忽、粗心或拙劣的工藝而造成事故，或

透過虐待、過度勞累、憂慮等縮短他人的生命（創世記 37:31-35），使人犯下違反這條誡命的罪。

疏於警告他人即將來臨的危險，或疏於幫助他們在需要時，可能導致他們受傷或死亡。

律法承認我們在生命受到不義攻擊時有權自衛。但自衛殺人必須是我們的最後手段。許多人行動倉促。對被判刑的罪犯執行死刑的官員並無過錯，而是履行其作為國家官員的職責（羅馬書 13:4）。

透過誘惑鄰舍犯罪，或以我們的惡劣榜樣引誘他作惡，來殺害鄰舍的靈魂，是一種罪。

我們不可

二、殺害或傷害自己。

自殺往往是由絕望、悔恨（馬太福音 27:3-5）、懦弱、魯莽或精神失常所驅使。但它既有罪又愚蠢和懦弱。自殺者剝奪了自己悔改的機會，並將自己逃避的重擔留給他人承擔。如果我們被絕望所誘惑，我們不應自殺，而應在上帝的話語中尋求安慰和力量。如果我們因罪而蒙羞，我們應當悔改並過更好的生活。

決鬥。我們不僅無權透過決鬥危及他人的生命，也無權危及自己的生命。決鬥曾是一種普遍的做法，但已公正地受到公眾輿論的譴責。

罪惡的生活。不潔、酗酒、暴食或放蕩會縮短我們的生命，使我們在預定的時間之前死亡。

無視健康法則、過度勞累、不必要的暴露、粗心大意、劇烈憤怒、不必要的憂慮，所有這些都被這條誡命所禁止。

為真理和正義自願犧牲生命（殉道），或為保衛國家，或為營救和拯救他人而努力，不僅是正當的，而且是高尚的（約翰一書 3:16）。

我們應當幫助和安慰我們的鄰舍（加拉太書 6:10，路加福音 10:30-35，馬太福音 5:7，馬太福音 5:44，羅馬書 12:20，馬太福音 22:39，馬太福音 7:12，箴言 24:17）。

1. 在危險中。我們應當警告他危險。保衛和營救他。為他擋開危險。盡我們所能，使他免於憂慮和焦慮。

2. 在缺乏中。我們應當幫助貧困和匱乏的人。服事病人。安慰受苦和困擾的人。捐助有組織的慈善機構：孤兒院、收容所、醫院、救援工作等。捐助宣教，以拯救靈魂。

問題：1. 關於人類生命的神聖性，有何可說的？ 2. 這第五條誡命禁止什麼？ 3. 它命令什麼？ 4. 我們被禁止殺害或傷害誰？ 5. 提到一些違反這條誡命、涉及他人的方式。 6. 關於謀殺罪及其懲罰，有何可說的？ 7. 導致人們謀殺的一些動機是什麼？ 8. 關於決鬥，有何可說的？ 9. 戰爭是正當的嗎？ 10. 聖經對仇恨有何說法？ 11. 關於無謂的風險、事故、虐待等，有何可說的？ 12. 關於疏於警告或幫助他人，有何可說的？ 13. 關於自衛權，有何可說的？ 14. 關於對罪犯執行死刑的官員，有何可說的？ 15. 提到一些違反這條誡命、涉及自己的方式。 16. 什麼動機促使人們自殺，我們應當如何防範這種罪？ 17. 關於自殺行為的愚蠢和懦弱，有何可說的？ 18. 關於自願犧牲生命，有何可說的？ 19. 我們應當如何在危險中幫助我們的鄰舍？ 20. 我們應當如何在缺乏中幫助和安慰他？

聖經經文：創世記 9:6。凡流人血的，他的血也必被人所流；因為上帝造人是照自己的形像造的。

羅馬書 12:19。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：伸冤在我，我必報應。」

馬太福音 5:21, 22。你們聽見有吩咐古人的話說：「不可殺人」；又說：「凡殺人的，難免受審判。」只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免受公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。

以弗所書 4:31, 32。一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。

加拉太書 6:10。所以，有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。

馬太福音 5:7。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。

馬太福音 5:44, 45。只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，你們就可以作你們天父的兒女；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。

馬太福音 7:12。所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知。

閱讀：該隱殺亞伯。創世記 4:1-16。

例證：謀殺：該隱；約押，撒母耳記下 3:22, 29；亞哈和耶洗別，列王紀上 21:1-19；希律，馬太福音 2:16-18。仇恨：約瑟的兄弟們，創世記 37。自殺：掃羅，撒母耳記上 31:5；猶大，馬太福音 27:5。幫助和安慰：好撒瑪利亞人，路加福音 10:25-37。

第十章

第十章

不可姦淫。

這條誡命是什麼意思？

我們應當如此敬畏和愛上帝，以致在言語和行為上貞潔純潔，每個人也愛護和尊敬自己的妻子或丈夫。

這條誡命旨在維護我們的個人純潔，並保護神聖的婚姻制度。它禁止姦淫和一切不潔。它命令在思想、言語和行為上貞潔純潔。

我們應當貞潔純潔

在心裡。我們應當使我們的心免於不潔的思想和慾望（馬太福音 5:8，箴言 4:23，詩篇 51:10）。上帝根據我們心的狀態來判斷我們（撒母耳記上 16:7）。不貞潔的思想不可被喜悅或容納，而應當被制服和根除。它們毒害靈魂。它們本身就是對這條誡命的違犯（馬太福音 5:28），並導致在言語和行為上進一步違犯這條誡命。

在言語上。我們必須避免不雅的談話、不貞潔的言語、淫穢的故事和無恥的玩笑（以弗所書 5:3-4，以弗所書 4:29）。這些事情並不像許多人認為的那樣聰明，而是卑鄙和可鄙的。我們絕不應參與或聆聽那些我們尊敬的人聽到會感到羞恥的談話。

在行為上。我們應當仔細避免任何會讓我們感到羞恥的行為，如果我們的父母或我們珍視其意見的其他人知道的話。我們的身體應當是上帝的殿（哥林多前書 6:19, 20），絕不可被交給罪惡和不潔（羅馬書 6:13）。我們應當記住，上帝甚至在隱秘處也看見，並知道我們所有的行為（詩篇 139:1-12）。

心靈和生活上的不潔不會不受懲罰（哥林多前書 3:16, 17，加拉太書 5:19-21）。它往往伴隨著最可怕的後果：身體毀壞、心智衰弱、靈魂中毒、良心受折磨、公開羞恥、可怕的疾病和過早的死亡。

為了保持純潔，我們應當警醒禱告（馬太福音 26:41），避免懶惰、惡劣的同伴、不良書籍和報紙、不雅歌曲和圖片、不道德的戲劇、飲食無度，以及一切會煽動不潔的事物。我們應當讓我們的思想充滿美好的念頭和慾望，這樣就沒有空間容納邪惡的念頭（羅馬書 13:14）。

婚姻是一男一女在愛與忠誠的盟約中，終身結合。

神聖的制度。婚姻是上帝在伊甸園設立的（創世記 2:13），並得到基督的認可，祂在一次婚禮上行了祂的第一個神蹟（約翰福音 2:1-11）。這是一個神聖的制度。獨身並不像羅馬天主教會所主張的那樣，比婚姻更神聖（提摩太前書 4:1-3）。

不可解除。婚姻關係具有約束力，直到其中一方死亡（馬太福音 19:6）。除了死亡，婚姻關係不能在不違反這第六條誡命的情況下被破壞或解除（馬太福音 5:32，馬太福音 19:9）。如果婚姻中的一方犯了姦淫罪，無辜的一方可以獲得離婚。基督不允許其他離婚。

重要的一步。婚姻是人生中最重要的一步。絕不可倉促或輕率地進入。如果選擇終身伴侶時犯了錯誤，這個錯誤永遠無法彌補。那些考慮這一步的人應當禱告尋求上帝的引導。婚姻不應為了金錢、社會優勢等而進入，而應為了愛。應當諮詢父母。雖然由民事官員主持的婚姻是有效的，但基督徒應當尋求上帝對他們結合的祝福，並由祂所按立的僕人主持婚禮。必須仔細遵守國家法律。上帝的話語禁止近親結婚（利未記 18）。已婚者如果可能，應當信仰相同。新教徒和羅馬天主教徒之間的婚姻很少幸福。

丈夫的責任（以弗所書 5:25，歌羅西書 3:19）和妻子的責任（以弗所書 5:22，歌羅西書 3:18）。每個人都應當愛護和尊敬自己的妻子或丈夫。男人是家庭的頭，但他絕不可成為暴君。妻子不是他的奴隸，而是他最親愛的伴侶。他們不再是兩個人，而是一體，擁有共同的愛、共同的生活、共同的財產、共同的子女、共同的希望和抱負，以及共同的救主（彼得前書 3:7，彼得前書 3:1）。他們應當彼此忍耐對方的缺點，公正對待對方的優點，並應當無私地尋求對方的幸福。他們應當在相互的愛和忠誠中共同生活，直到死亡將他們分開。只有當丈夫和妻子繼續彼此相愛和尊敬時，他們才能幸福。破壞婚姻盟約會帶來羞恥和痛苦。

問題：1. 這條誡命旨在維護和保護什麼？ 2. 它禁止什麼，命令什麼？ 3. 關於心靈的純潔，有何可說的？ 4. 關於言語的純潔，有何可說的？ 5. 關於行為的純潔，有何可說的？ 6. 提到一些不潔行為常伴隨的後果。 7. 我們如何保持純潔？ 8. 婚姻是什麼？ 9. 婚姻為何是神聖的制度？ 10. 婚姻關係具有約束力多久？ 11. 只有在何種情況下，以及由誰才能獲得離婚？ 12. 婚姻為何不可倉促或輕率地進入？ 13. 那些考慮結婚的人應當如何謹慎？ 14. 丈夫和妻子的責任是什麼？

聖經經文：馬太福音 5:8。清心的人有福了，因為他們必得見上帝。

箴言 4:23。你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。

馬太福音 5:28。只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心中已經與她犯姦淫了。

以弗所書 4:29。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。

哥林多前書 6:19, 20。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。

哥林多前書 3:16, 17。豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人；因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。

加拉太書 5:19-21。情慾的事都是顯而易見的，就是姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。

馬太福音 26:41。總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。

馬太福音 19:6。所以，上帝所配合的，人不可分開。

馬太福音 5:32。只是我告訴你們：凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她犯姦淫了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。

以弗所書 5:25。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。

以弗所書 5:22。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。

閱讀：夏娃的創造，創世記 2:18-25；或，迦拿的婚禮，約翰福音 2:1-11。

第十一章

第十一章

不可偷盜。

這條誡命是什麼意思？

我們應當敬畏和愛上帝，以致不搶奪鄰舍的金錢或財產，也不以不公平的交易或欺詐手段將其據為己有，反而要幫助他改善和保護他的財產。

這條誡命的目的是保護每個人合法擁有的財產。沒有這種保護，個人就無法維持生計，社會也無法存在。勤勞節儉的人將任由懶惰邪惡的人擺佈。這條誡命禁止我們使用不誠實的手段獲取財產。它命令我們幫助鄰舍改善和保護他自己的財產。

財產包括每個人合法取得的土地、森林、水、礦產、房屋、貨物或金錢。它可能透過原始佔有、繼承、贈與或身心勞動合法取得。誠實勞動與節儉是獲取財產的最佳方式。

不均等的分配。上帝是萬物的絕對擁有者（哥林多前書 10:26），祂隨己意分配給每個人（耶利米書 27:5）。祂「使人貧窮，也使人富足」（撒母耳記上 2:7，箴言 22:2+）。然而，許多貧困是由於人們自身的懶惰、閒散（帖撒羅尼迦後書 3:10+）、粗心或揮霍；許多財富則是違背上帝旨意，透過不正當手段獲取，正如這條誡命所表達的。共產主義，即將財產在所有人之間平均分配，是不可行的。它在使徒教會中失敗了（使徒行傳 5:1-10）。如果所有東西都平均分配，有些人很快就會要求再次分配。

貧窮與富足。最幸福的人是既不富裕也不貧窮，但足以滿足其需求的人（箴言 30:7-9+，箴言 15:16-17+）。貧窮可能誘使人走向不誠實；富足可能導致人貪婪、心硬、世俗和揮霍（提摩太前書 6:9, 10，提摩太前書 6:17+）。富人進入上帝的國度是困難的（馬太福音 19:24+，馬太福音 13:22）。我們應當尊重人的本質，而不是他們擁有的東西。我們不應奉承富人，也不應輕視窮人（雅各書 2:1-4）。

財產的使用。上帝將世上的財產託付給我們，作為祂的管家（路加福音 19:12-27，馬太福音 25:14-30，路加福音 16:1-8）。無論我們富裕或貧窮，我們都應當如此使用我們的財產，以便能向上帝交帳。為我們自己和那些依賴我們的人（提摩太前書 5:8+），我們應當將其用於滿足我們的身體需求（食物、衣物、住所、適度的娛樂）和我們的屬靈需求（路加福音 12:15+，馬太福音 6:33，哥林多前書 9:14）（教會和福音）。為我們的同胞，我們應當在必要時，根據我們的能力，將其用於滿足他們的身體需求（窮人）和屬靈需求（國內外宣教）（馬太福音 22:39）。

1. 搶奪鄰舍。最嚴重的不誠實形式是搶劫、偷竊、入室盜竊、挪用公款和偽造。這些都被所有人認為是錯誤的。但以以下方式將鄰舍的財產據為己有也是錯誤的：

2. 不公平的交易和欺詐手段（箴言 29:24，利未記 6:2, 3，詩篇 37:21，耶利米書 22:13，利未記 19:35, 36，哈巴谷書 2:6，箴言 15:6，申命記 24:14，雅各書 5:4，箴言 11:1），例如：隱匿贓物、扣留遺失或借來的財物、逃稅、拒絕償還債務、故意閒散和乞討、賭博、彩票和碰運氣、賄賂、無益的訴訟、疏忽管理他人財產、偷乘車輛、不忠實的勞動、不足的工資、壟斷市場、漫天要價、高利貸、摻假商品、短斤少兩，以及任何形式的欺騙。

3. 心中的不誠實。不誠實的根源在於人心的貪婪和慾望（彌迦書 2:2）。人先是貪戀，然後才偷竊或欺詐。我們必須警惕貪婪（路加福音 12:15+）。貪財是萬惡之根（提摩太前書 6:10+）。我們必須在小事上也要誠實。在小事上不誠實的人，在大事上也會不誠實（路加福音 16:10）。我們必須避免一切會誘使我們不誠實的事物；即，壞朋友、閒散、投機、揮霍等。

我們應當

1. 幫助鄰舍改善和保護他的財產（出埃及記 23:4, 5，馬太福音 7:12）。我們應當幫助他在世上過得好，並盡我們所能防止他被剝奪財產。

2. 將不誠實所得歸還給真正的物主（路加福音 19:8）。

3. 樂意使用我們的金錢和財產來幫助和造福我們的鄰舍（以弗所書 4:28+，希伯來書 13:18+，彼得前書 4:10）。我們必須對我們的同胞樂於助人、慷慨施捨。

問題：—1. 第七條誡命的目的是什麼？ 2. 這條誡命禁止什麼？ 3. 它命令什麼？ 4. 財產如何合法取得？ 5. 解釋為什麼財產在人之間分配不均？ 6. 對於共產主義有何看法？ 7. 為什麼既不富裕也不貧窮的人是最幸福的人？ 8. 財產的正確使用是什麼？ 9. 舉例說明一些嚴重的不誠實形式？ 10. 舉例說明其他違反這條誡命的方式？ 11. 不誠實的根源在哪裡？ 12. 如果我們要誠實，必須警惕什麼？ 13. 這條誡命要求我們以哪些方式幫助我們的鄰舍？

聖經經文—箴言 22:2。富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。

帖撒羅尼迦後書 3:10。我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。

箴言 30:7-9。我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食；恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我上帝的名。

箴言 15:16-17。少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。

提摩太前書 6:17。你要囑咐那些今世富足的人，不要心高氣傲，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的活上帝。

馬太福音 19:24。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢。

提摩太前書 5:8。人若不看顧自己的親屬，尤其是自己家裡的人，就是背了真道，比不信的人還不好。

路加福音 12:15。耶穌對他們說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命不在乎家道豐富。

提摩太前書 6:10。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。

以弗所書 4:28。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。

希伯來書 13:16。只是不可忘記行善和捐輸，因為這樣的祭是上帝所喜悅的。

閱讀—不義的管家，路加福音 16:1-7；或，馬太福音 25:31-46。

例證—貧窮與富足：財主與拉撒路，路加福音 16:19-31；無知的財主，路加福音 12:15-21；浪子，路加福音 15:11 及後。不誠實：亞干，約書亞記 7。基哈西，列王紀下 5。猶大，路加福音 12:6。亞拿尼亞和撒非喇，使徒行傳 5。仁慈：好撒瑪利亞人，路加福音 10:30-37；多加，使徒行傳 9:36；哥尼流，使徒行傳 10:2。

CH12

第十二章

不可作假見證陷害你的鄰舍。

這條誡命是什麼意思？

我們應當敬畏和愛上帝，以致不欺騙、不背叛、不誹謗、不散佈對鄰舍有害的謠言，反而要為他辯護，說他的好話，並對他的一切行為作最善意的解釋。

這條誡命的目的是確保誠實（以弗所書 4:25+），並保護我們的好名聲（箴言 22:1+）。沒有誠實，我們就無法相信所聽到的任何事情，人類事務將會一片混亂。好名聲是我們最寶貴的世俗財產之一。

這條誡命禁止一切說謊。它命令完全的誠實和對他人的善意判斷。

一切說謊都被禁止（詩篇 34:13+）。對其他人作假見證是說謊最惡劣的形式。所有較輕微的說謊形式都與較嚴重的形式一同被禁止。

1. 作假見證陷害我們的鄰舍。 我們絕不可在法庭上或日常生活中對他人說謊。我們絕不可

欺騙他，也就是說，對他說謊。

背叛（箴言 11:13+，箴言 24:28）。我們絕不可濫用鄰舍的信任，洩露他無害的秘密，從而惹惱或傷害他。一個假裝是別人朋友卻又背叛他的人，是在說謊。然而，我們不敢隱瞞罪行；如果法庭、父母或有權知道的人向我們詢問，我們必須說出我們所知道的。

誹謗或散佈有害的謠言（出埃及記 23:1+，利未記 19:16，詩篇 15:1-3）。我們絕不可捏造或重複關於鄰舍的虛假報告。我們絕不可在他背後說我們不敢當面說的話。我們絕不可誇大他的過錯（馬太福音 7:3-5），也不可將惡意歸咎於他，或盡可能地將他的言行描繪得最糟糕。誹謗者比小偷更惡劣，會造成無法估量的痛苦和不幸（箴言 25:18+，雅各書 3:5-8）。我們應當記住，一旦說出的話語，無論好壞，都會存留，無法收回；我們必須為我們所說的每一句話向上帝交帳（馬太福音 12:36）。

2. 任何形式的說謊。 謊言是故意說出的虛假言論，目的是欺騙。它既可以透過言語表達，也可以透過行為表現（箴言 6:13）。我們絕不可透過說謊、隱瞞真相或部分真相、偽善、奉承、吹噓、食言、習俗性謊言、「善意的謊言」、「必要的謊言」、將猜測當作事實等方式來欺騙或試圖欺騙他人。

1. 誠實。 真理來自上帝（申命記 32:4）；謊言來自魔鬼（約翰福音 8:44）。作為上帝的兒女，我們必須誠實（歌羅西書 3:9+）。說謊者在上帝眼中是可憎的（箴言 12:22，箴言 17:15）。如有必要，我們應當準備為真理受苦和犧牲。

2. 對他人的善意判斷。 我們應當

為我們的鄰舍辯護，當他的品格受到不公正攻擊時，為他辯護（馬太福音 7:12，箴言 31:8, 9）。然而，我們必須小心，不可為罪找藉口或輕視罪（以賽亞書 5:20+）。我們應當

盡可能真實地說他的好話。我們應當談論他的美德，而不是他的過錯（馬太福音 7:1, 2+，雅各書 4:11）。如果我們不能說他的好話，那麼，除非絕對必要，我們最好根本不要談論他。我們應當

對他的一切行為作最善意的解釋（彼得前書 4:8+，哥林多前書 13:4-7，加拉太書 6:1）。我們應當盡可能地將鄰舍的言行往好處想，而不是往壞處想。我們應當只以仁慈之心思想和談論他。

問題：—1. 這條誡命的目的是什麼？ 2. 它禁止什麼？ 3. 它命令什麼？ 4. 說謊最惡劣的形式是什麼？ 5. 假見證包括什麼？ 6. 欺騙鄰舍是什麼意思？ 7. 關於背叛他有何看法？ 8. 關於誹謗和誹謗者有何看法？ 9. 定義謊言。 10. 人們以哪些方式說謊和行為謊言？ 11. 為什麼我們應該誠實？ 12. 關於為鄰舍辯護有何看法？ 13. 我們在談論他人時應該遵循什麼規則？ 14. 我們應該如何思想和談論我們的鄰舍？

聖經經文—以弗所書 4:25。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。

箴言 22:1。美名勝過大財，恩寵強如金銀。

詩篇 34:13。要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。

箴言 11:13。往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。

出埃及記 23:1。不可隨夥佈散謠言；不可與惡人聯手妄作見證。

馬太福音 7:3-5。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：讓我去你眼前把刺挑出來呢？你這假冒為善的人！先把你眼中的樑木取出來，然後才能看得清楚，去挑你弟兄眼中的刺。

箴言 25:18。作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。

歌羅西書 3:9。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為。

以賽亞書 5:20。禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以黑暗為光明，以光明為黑暗，以苦為甜，以甜為苦的人！

馬太福音 7:1, 2。你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。

彼得前書 4:8。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。

閱讀—針對司提反的假見證，使徒行傳 6:8-15。

例證—假見證：針對基督，馬太福音 26:60；針對拿伯，列王紀上 21:10；針對保羅，使徒行傳 25:7。誹謗：押沙龍針對大衛，撒母耳記下 15:1 及後；說謊：雅各，創世記 27:19；雅各的兒子們，創世記 37:32。背叛：猶大。說好話：約拿單，撒母耳記上 19:4。

CH13

第十三章

不可貪戀你鄰舍的房屋。

這條誡命是什麼意思？

我們應當敬畏和愛上帝，以致不以詭計貪圖鄰舍的產業或房屋，也不以合法權利的藉口取得它；反而要樂意幫助和服事他，以保全他自己的產業。

不可貪戀你鄰舍的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

這條誡命是什麼意思？

我們應當敬畏和愛上帝，以致不離間鄰舍的妻子，不引誘他的僕婢，也不放走他的牲畜，反而要盡力使他們留下並盡忠職守。

這兩條誡命都禁止貪戀；因此，我們可以將它們一併考慮。它們處理所有罪惡的根源和源頭；即，心中邪惡的私慾和慾望（馬太福音 15:19+，雅各書 1:14, 15）。

這兩條誡命的目的是強調心態正確的必要性（撒母耳記上 16:7+，馬太福音 5:5）。所有誡命確實都必須在思想、言語和行為上遵守。但藉著加上這兩條特別禁止貪戀的誡命，上帝希望最有力地向我們表明，錯誤的思想和慾望使我們在祂面前有罪。除非我們沒有渴望違犯誡命，否則我們就沒有遵守上帝的誡命。因為人「心裡怎樣思量，他為人就是怎樣」（箴言 23:7）。

人心本性有罪。我們生來就帶有罪惡的本性，以及對邪惡的自然傾向（原罪），這是我們因墮入罪中而從祖先那裡繼承來的（約翰福音 3:6+，耶利米書 17:9）。這種對邪惡的自然傾向表現為心中產生的錯誤思想和慾望（羅馬書 7:18, 19+）。這些錯誤的慾望或私慾本身就是罪惡的：如果它們不被制服，就會導致言語和行為上的罪（雅各書 1:14, 15+）。

這些誡命禁止我們貪戀鄰舍的一切所有。它們命令我們幫助和服事他，以保全他自己的產業。

貪戀。貪戀意味著渴望我們無權擁有的東西。以合法方式獲得某物的願望並非貪戀。但我們絕不可有

1. 非法的慾望（加拉太書 5:24+），貪戀鄰舍的財產，無論是他的房屋、妻子、僕婢、牲畜，或他的一切所有。我們絕不可因此嫉妒他，也不可對他心懷不滿，或希望我們能取代他擁有這些東西。我們絕不可

2. 任何試圖滿足這種非法慾望的行為，並以詭計取得鄰舍的產業或房屋，

透過狡猾、精明、詭計、欺騙等手段（箴言 15:6）。我們也絕不可試圖以合法權利的藉口取得它；也就是說，透過人類法律允許並看似認可的方式，但在上帝面前卻是不對的（馬太福音 23:14+）。我們也絕不可試圖

離間（疏遠）、引誘或驅趕他的妻子、僕婢或牲畜，透過說服、奉承、謊言、承諾、威脅或武力。

二、所命令的。

幫助和服事。我們應當

1. 幫助和服事他，以保全他自己的產業（腓立比書 2:4+，加拉太書 5:12）。我們不應希望從他那裡奪走他的財產，而應衷心希望他能保住它，並幫助他保留它。我們應當

2. 盡力使屬於他的人留下並盡忠職守。我們應當幫助他保留他們的愛戴和忠誠。我們應當衷心希望他們留下，並說服他們這樣做。

問題：—1. 為什麼這兩條誡命可以一併考慮？ 2. 它們處理什麼？ 3. 這兩條誡命的目的是什麼？ 4. 我們何時才算遵守上帝的誡命？ 5. 關於人心的自然狀態有何看法？ 6. 這些誡命禁止什麼？ 7. 它們命令什麼？ 8. 定義貪戀。 9. 如果我們要避免違犯這條誡命，我們絕不可做什麼？ 10. 我們應當如何幫助和服事我們的鄰舍？

聖經經文—馬太福音 15:19。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。

撒母耳記上 16:7。耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心。

約翰福音 3:6。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。

羅馬書 7:18, 19。我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。

雅各書 1:14, 15。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

加拉太書 5:24。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。

馬太福音 23:14。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。

腓立比書 2:4。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。

閱讀—拿伯的葡萄園，列王紀上 21:1-19。

例證—貪戀：亞哈；大衛，撒母耳記下 12；押沙龍，撒母耳記下 15。幫助和服事：保羅，腓利門書 10-17。

CH14

第十四章

上帝對這些誡命宣告了什麼？

祂說：「我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」

這項宣告是什麼意思？

上帝威脅要懲罰所有違犯這些誡命的人；因此，我們應當懼怕祂的不悅，不可違背這些誡命。但祂應許恩典和一切福氣給所有遵守誡命的人；因此，我們應當愛祂、信靠祂，並樂意遵行祂所吩咐我們的。

忌邪的上帝。上帝要求我們最高的愛，如果我們將情感從祂身上轉移並違背祂的律法，祂就會感到悲傷和被冒犯。祂將根據人們恨祂或愛祂來懲罰或賜福他們（羅馬書 2:6-10，申命記 11:26-28，加拉太書 6:7-8）：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；」以及「愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」

1. 誰？ 所有違犯這些誡命的人（羅馬書 1:18+，利未記 26:14-15，以賽亞書 59:2，以西結書 18:4+，羅馬書 6:23+），無論是透過作為（做被禁止的事）或不作為（不做被命令的事），無論是行為、言語或思想上的違犯。每一次違犯，無論大小，都是罪，並使人有罪且應受懲罰（加拉太書 3:10）。

2. 為什麼？ 因為公義要求如此（加拉太書 6:7+）。上帝不能不義。祂不能忽視或原諒罪（傳道書 11:9）。世俗政府必須且確實懲罰違法者，否則他們將對遵守法律的人不公。沒有懲罰的法律將毫無意義。治理宇宙的上帝是且必須是公義的（創世記 18:25+）。

3. 如何？

在今世，上帝透過良心不安來懲罰罪（馬太福音 26:75，馬太福音 27:3-4）；透過錯誤行為造成的痛苦和苦難（耶利米書 17:10），例如，醉酒和放蕩的結果；透過國家作為上帝懲罰罪行的僕人所施加的法律懲罰，如罰款、監禁和絞刑（羅馬書 13:4）；透過對個人的特別審判（哥林多前書 10:5），以疾病、事故和挫折的形式，儘管我們必須記住，苦難不總是審判，但常常作為管教臨到敬虔的人（希伯來書 12:6+）；透過對邪惡社群的普遍審判，例如上帝降在所多瑪和蛾摩拉的審判（創世記 19:24）。

兒女常常被迫為父母的罪受苦（耶利米書 31:29）。如果兒女也邪惡，他們的苦難就是懲罰（以西結書 18:20，箴言 3:12，羅馬書 8:28）；如果他們敬虔，他們的苦難就是管教。

在來世，上帝將透過將人排除在天堂和祂的同在之外來懲罰（馬太福音 22:13）；並透過地獄中的永恆痛苦來懲罰（啟示錄 21:8，馬太福音 25:41）。

上帝應許恩典和一切福氣（羅馬書 2:10+）。

1. 給誰？ 給所有遵守這些誡命的人。的確，所有人都犯了罪，沒有人能完全遵守這些誡命（羅馬書 3:23+）。但敬虔的人會認真努力遵守它們（哥林多前書 9:27），並為每一次未能遵守而真心感到抱歉（羅馬書 7:24）。因此，上帝應許恩典和一切福氣給他們。

2. 為什麼？ 上帝會賜福他們，不是因為他們賺得了獎賞，而是因為祂是慈悲和恩典的上帝（詩篇 103:11+，約珥書 2:13）。我們從上帝那裡除了懲罰之外，什麼也賺不到。祂的賜福完全是作為恩典的禮物賜予我們的。

3. 如何？

在今世，上帝賜福敬虔的人：內心的平安（約翰福音 14:27）；祂的恩寵和引導（詩篇 34:15+）；生命中真正的成功（羅馬書 8:28）；以及得救的蒙福盼望（啟示錄 2:10+）。

兒女和遠代後裔分享敬虔祖先的福氣。

在來世，上帝將賜予他們：因基督的緣故進入天堂（馬太福音 25:34）；以及永恆的榮耀和福樂（約翰福音 14:2-3，啟示錄 3:21）。

警告。不悔改的生活將在今生和永恆中為我們帶來上帝的懲罰。因此，我們應當懼怕祂的不悅，不可違背這些誡命。

鼓勵。敬虔的生活將在今生和永恆中為我們帶來上帝的賜福。因此，我們應當愛祂、信靠祂，樂意遵行祂所吩咐我們的。

十誡定我們的罪；因為我們在思想、言語和行為上都違犯了它們（約翰一書 1:8-10+，羅馬書 3:23，傳道書 7:20，雅各書 2:10+）。

我們無法完全遵守它們（羅馬書 7:18-19）。因此，我們不能藉著它們得救（加拉太書 3:11）。它們的目的是向我們顯明我們的罪性（羅馬書 3:20），引導我們悔改，並指引我們歸向基督以得救（加拉太書 3:24）。我們只能透過祂得救（約翰福音 14:6+，使徒行傳 4:12+）。關於基督的教導，以及我們對祂的信心告白，將在教義問答的第二部分，即信經中闡述。

問題：—1. 當上帝說祂是忌邪的上帝時，祂是什麼意思？ 2. 上帝會懲罰誰？ 3. 祂為什麼要懲罰？ 4. 祂如何懲罰？ 5. 上帝應許恩典和賜福給誰？ 6. 祂為什麼要賜福他們？ 7. 祂如何賜福他們？ 8. 誡命的結語中包含什麼警告？ 9. 其中包含什麼鼓勵？ 10. 為什麼我們不能藉著十誡得救？ 11. 誡命的目的是什麼？ 12. 我們只能如何得救？ 13. 我們在哪裡學習關於基督的教導？

聖經經文—羅馬書 1:18。原來，上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。

以西結書 18:4。犯罪的，他必死亡。

羅馬書 6:23。因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

加拉太書 6:7。不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。

創世記 18:25。審判全地的主豈不行公義嗎？

希伯來書 12:6。因為主所愛的，他必管教。

羅馬書 2:10。卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。

羅馬書 3:23。因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。

詩篇 103:11。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！

詩篇 34:15。耶和華的眼睛看顧義人，他的耳朵聽他們的呼求。

啟示錄 2:10。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。

約翰一書 1:8-9。我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

雅各書 2:10。因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。

約翰福音 14:6。耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

使徒行傳 4:12。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

閱讀—墮入罪中及其懲罰，創世記 3。

例證—懲罰：亞當和夏娃；該隱，創世記 4:9-15；洪水，創世記 6-8；所多瑪和蛾摩拉，創世記 19；十災，出埃及記 7-12；可拉，民數記 16；掃羅，撒母耳記上 15；亞述和巴比倫的擄掠，列王紀下 17，列王紀下 25。賜福：亞伯拉罕，創世記 12:2；約瑟，創世記 45:4-8；大衛，撒母耳記下 7:16；哥尼流，使徒行傳 4:10。

PART7

第二部分

CH15

第十五章

信經（Creed，源自拉丁文 Credo，意為「我信」）是指我們基督徒所相信的內容。我們教義問答中的信經是《使徒信經》。它之所以如此命名，並非因為它是由使徒們所寫，而是因為它以簡潔的摘要包含了使徒們所教導的教義。它源於洗禮公式中的話語：「奉父、子、聖靈的名。」[馬太福音 28:19] 它從教會歷史的早期世紀傳承至今，是教會的信仰告白。它也應該是我們的告白；我們應該發自內心地說：「我信上帝，等等。」

信經或信仰告白有兩種：

一、大公信經或普世信經，為全世界所有基督教會所接受。它們是：

1. 《使徒信經》
2. 《尼西亞信經》
3. 《亞他那修信經》

二、特定信經或告白，為各個教會和宗派所接受，作為其獨特的告白。

我們的路德宗告白是：

1. 《奧斯堡信條》
2. 《奧斯堡信條辯護文》
3. 《施馬加登信條》
4. 《小教義問答》
5. 《大教義問答》
6. 《協和信條》

這九份告白共同組成了《協和書》。

《使徒信經》包含三條，闡述了三位一體上帝，即父、子、聖靈，為我們所做和仍在做的事。

第一條論述上帝聖父及其創造之工。

第二條論述上帝聖子及其救贖之工。

第三條論述上帝聖靈及其成聖之工。

三位一體。上帝只有一位，[申命記 6:4] 但有三個位格：父、子、聖靈。因此，我們說上帝是聖三位一體，或三而一。我們無法理解或解釋上帝如何能是三個位格卻又只有一位上帝。但我們不應期望以我們有限的心智來理解無限的上帝。我們必須接受上帝自己在他聖言中向我們啟示的關於他的真理。他清楚地告訴我們他是獨一的；因為他說：「我是耶和華你的上帝；除了我以外，你不可有別的神。」[出埃及記 20:2-3] 然而他也清楚地告訴我們有三個位格。在基督對門徒的命令中明確提到了他們：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」[馬太福音 28:19] 在耶穌受洗時，他們都顯現出來，當時父從天上說話：「這是我的愛子，我所喜悅的。」聖靈則以鴿子的形狀降在耶穌身上。[馬太福音 3:16-17] 聖三位一體的每個位格都在我們救贖的工作中有所參與。父差遣他的兒子來拯救我們；[約翰福音 3:16] 子成為人並為我們而死；[羅馬書 5:8] 聖靈則透過上帝的聖言和聖禮將救贖應用到我們的靈魂上。[哥林多前書 12:3]

問題：1. 定義「信經」一詞。2. 《使徒信經》為何如此命名？3. 它是如何起源的？4. 信經有哪兩種？5. 列舉大公信經。6. 列舉路德宗教會的特定信經或告白。7. 《使徒信經》包含什麼？8. 《使徒信經》的三條論述了什麼？9. 聖三位一體是什麼意思？10. 我們如何知道上帝是獨一的上帝？11. 我們如何知道有三個位格？12. 三位一體的位格如何參與我們救贖的工作？

第十六章

我信上帝，全能的父，創造天地的主。

這條信經是什麼意思？

我信上帝創造了我以及萬物；他賜予並仍然保守我的身體和靈魂，以及我所有的肢體和感官，我的理性和我所有的心智能力，連同我的衣裳、食物、家園和家庭，以及我所有的財產：他每天豐盛地供應我一切生活所需，保護我免於一切危險，並保守我、護衛我免於一切邪惡；所有這些他都出於純粹的、父性的和神聖的良善與憐憫，絲毫不是因為我配得或有任何功勞；為此，我理當感謝、讚美、事奉和順服他。這確實是千真萬確的。

我信，即我信靠，我依賴。

上帝，全能的父，他是我的主耶穌基督的父，[馬太福音 11:25] 也是聖三位一體的第一個位格。透過基督，他也是我的父。[約翰福音 20:17，以弗所書 1:3+]

全能的，他能做萬事，並在我一切需要的時候幫助我。

創造天地的主。[詩篇 102:25] 他創造了萬物——宇宙及其所包含的一切。世界並非自行或偶然產生，也非從永恆就存在。上帝從無中創造了它。起初，他創造了天地。[創世記 1:1+，詩篇 33:6, 9] 它們起初是一團混沌；[創世記 1:2] 但在六天之內，上帝將這團混沌塑造成現在的世界。在這六天裡，他創造了：1. 光，2. 穹蒼，3. 陸地和海洋，4. 太陽、月亮和星星，5. 魚類和鳥類，6. 走獸和人類。[創世記 1:3-31]

上帝主要的受造物是天上的天使和地上的世人。他所有的受造物，從他手中出來時，都甚好。[創世記 3:31] 但有些天使犯罪，變成了惡天使或魔鬼。[彼得後書 2:4] 人類雖然是照著上帝的形象被造，也墮入罪中，失去了原有的義和聖潔。[創世記 3，創世記 8:21，以弗所書 4:24]

路德在教義問答中對這條信經的解釋告訴我們：

一、上帝為我做了什麼，以及仍在為我做什麼。

二、上帝為何為我做這一切。

三、我應當如何回報上帝。

1. 創造了我 [約伯記 33:4+] 以及萬物；[尼希米記 9:6，歌羅西書 1:16+] 他賜予了我

我的身體——以及我所有的肢體和感官。雖然我的身體，像野獸的身體一樣，是由地上的塵土所造，[創世記 2:7+] 但它遠遠優於牠們的身體，是上帝奇妙的傑作，[詩篇 139:14] 精心設計，成為居住其中的靈魂的地上帳幕。

我的靈魂，[創世記 2:7+]——我的理性和我所有的心智能力，藉此我遠遠超越了禽獸。上帝創造人類的靈魂是為了像他自己；[創世記 1:27，創世記 9:6] 也就是說，他以有限的程度賦予人類他自己無限和無窮的權能和能力。雖然人類的心智因墮落而變得昏暗，但其權能和能力仍然最為奇妙。

2. 保守我。[尼希米記 9:6] 所有幫助我維持生命的都是上帝的恩賜；即，我的衣裳、食物、家園和家庭，以及我所有的財產。我之所以能繼續活著，是因為他扶持我。[雅各書 1:17+，使徒行傳 17:28+]

他每天豐盛地供應我一切生活所需。[詩篇 115:15-16+] 他對我的關懷是持續不斷的，每天的關懷。他的憐憫每天早晨都是新的。[馬太福音 6:31-32+，耶利米哀歌 3:22-23+]

他保護我免於一切危險，無論是可見的還是不可見的。[詩篇 34:7，馬太福音 10:30] 我四面受敵。如果上帝收回他的保護之手，我將立即滅亡。

他保守我、護衛我免於一切邪惡。[詩篇 121:5, 8+] 真正的邪惡不會臨到上帝的兒女。看似邪惡的事，其實是為了美好的目的，是偽裝的祝福。[羅馬書 8:28+，以賽亞書 55:8-9，耶利米書 29:11，詩篇 23:4+]

他這樣做純粹是

1. 出於父性的和神聖的良善與憐憫。[詩篇 103:13+] 這是

父性的或父親般的 [詩篇 103:13+] 良善與憐憫，因為他透過耶穌基督是我的父，並愛我如同他的孩子。這是

神聖的良善與憐憫，因為上帝是愛，[約翰一書 4:16+] 只有他那不可言喻的愛才能感動他將他豐盛的恩惠賜給罪人，甚至賜給邪惡和忘恩負義的人。[馬太福音 5:45+]

2. 絲毫不是因為我配得或有任何功勞。[創世記 32:10+] 我沒有功勞（不配得）任何東西，我只配受懲罰；因為我是個罪人，[詩篇 51:5] 我曾多次在思想、言語和行為上違背上帝的律法。[耶利米書 14:7]

為他一切的良善與憐憫

我理當 [詩篇 116:12+，詩篇 50:14]

1. 感謝和讚美他。我不可將上帝的恩惠視為理所當然，而必須將它們視為他恩典的禮物，並每天在心中和口中感謝和讚美他。[詩篇 103:1+]

2. 事奉和順服他。我必須在我的生活中藉著遵守上帝的誡命，並全心全意地事奉他來表達我的感恩。[羅馬書 12:1+]

這確實是千真萬確的；即，1. 我所享受的一切福氣都來自上帝，2. 它們是他恩典的禮物，而我不配得它們，3. 我對上帝負有最完全的感恩之心和生命。

問題：1. 「我信」是什麼意思？2. 我們為何說「上帝父」？3. 「全能的」是什麼意思？4. 上帝創造了什麼？5. 列舉他主要的受造物。6. 路德對這條信經的解釋告訴我們哪三件事？7. 上帝為我們做了什麼，以及仍在為我們做什麼？8. 在創造我們時，上帝給了我們什麼？9. 他如何保守我們？10. 上帝為何為我們做這一切？11. 我們為何不配得它？12. 我們應當如何回報上帝？13. 感謝和讚美他意味著什麼？14. 事奉和順服他意味著什麼？15. 根據這條信經，什麼是千真萬確的？

聖經經文：以弗所書 1:3。願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，他在基督裡曾把天上各樣屬靈的福氣賜給我們。

創世記 1:1。起初，上帝創造天地。

約伯記 33:4。上帝的靈造我，全能者的氣使我得生。

歌羅西書 1:16。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。

創世記 2:7。耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。

雅各書 1:17。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

使徒行傳 17:28。我們生活、動作、存留都在乎他。

詩篇 145:15, 16。萬民都舉目仰望你；你按時給他們食物。你張開手，使一切有生命的都隨願飽足。

馬太福音 6:31, 32。所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？（這都是外邦人所求的。）你們所需用的這一切東西，你們的天父是知道的。

耶利米哀歌 3:22, 23。我們不致消滅，是出於耶和華的慈愛；因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的。

詩篇 34:7。耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。

詩篇 121:5, 8。耶和華是你的保護者；耶和華在你右邊蔭庇你。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。

羅馬書 8:28。我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。

詩篇 23:4。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

詩篇 103:13。父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。

約翰一書 4:16。上帝就是愛；住在愛裡面的，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。

馬太福音 5:45。他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。

創世記 32:10。你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得。

詩篇 116:12。我拿什麼報答耶和華向我所施的一切厚恩？

詩篇 103:1。我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！

羅馬書 12:1。所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。

閱讀：世界的創造，創世記 1。

例證：供應：嗎哪，出埃及記 16:14；以利亞，列王紀上 17:6, 14；餵飽五千人，馬太福音 14:15-21。保護：以色列人，出埃及記 14:19 及後；但以理，但以理書 6:22；保羅，使徒行傳 22:12-33；使徒行傳 27:42-44。護衛免於邪惡：約瑟；約伯。感恩：挪亞，創世記 8:20；撒馬利亞人，路加福音 17:15, 16。

第十七章

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死裡復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。

這條信經是什麼意思？

我信耶穌基督，他是真上帝，從永恆由父所生，也是真人，由童貞女馬利亞所生，是我的主；他救贖了我這失喪和被定罪的受造物，將我從一切罪惡、死亡和魔鬼的權勢中救拔出來，並非用金銀，而是用他聖潔寶貴的血，以及他無辜的受苦和死亡，為要使我歸他所有，在他的國度裡在他之下生活，並在永恆的義、無罪和蒙福中事奉他，正如他從死裡復活，並活著，永遠掌權一樣。這確實是千真萬確的。

第二條信經論述耶穌基督，上帝的兒子，以及他的救贖之工。上帝因他無限的愛所激勵，憐憫我們失喪的人類，並決定藉著差遣他的獨生子作為救贖主來拯救我們。[約翰福音 3:16+，提摩太前書 1:15+] 在舊約歷史的數個世紀中，他一再賜下救贖的應許：在伊甸園，[創世記 3:15] 給列祖，[創世記 12:3，創世記 26:4] 給大衛，[撒母耳記下 7:12-13] 並透過先知們。[以賽亞書 9:2-7，彌迦書 5:2] 在時機成熟時，上帝差遣他的兒子來到世上。[加拉太書 4:4]

第二條信經及其解釋可分析如下：

1. 他的名字：耶穌，基督。
2. 他的位格和本性：真上帝和真人。
3. 他的生平：他的降卑和他的升高。

1. 他救贖了誰。
2. 他從什麼中救贖了我。
3. 他如何救贖了我。
4. 他為何救贖了我。

耶穌。這是我們主的個人名字，由天使賜給他。[馬太福音 1:21] 它意為「他將拯救」。

基督。這是他的職稱，與舊約中的「彌賽亞」[約翰福音 1:41] 相應，意為「受膏者」。上帝用聖靈膏抹他，為要完成救贖之工，[路加福音 4:18-21] 擔任三重職分：

1. 作為先知，教導我們上帝的旨意。[使徒行傳 3:22]
2. 作為祭司，為我們的罪代贖，並為我們代求。[希伯來書 4:14]
3. 作為君王，[馬太福音 21:5，啟示錄 17:14] 在權能的國度、恩典的國度和榮耀的國度中統治我們。

他是

真上帝，從永恆由父所生。基督是真上帝，[羅馬書 9:5+] 正如父是上帝一樣。[約翰福音 5:23+，約翰福音 20:28+，約翰福音 8:58+，馬太福音 16:16] 他是上帝的兒子，並非像一個好人或偉人被接納或收養為上帝的兒子，而是他本性上就是上帝的兒子，從永恆由他的父所生。[約翰福音 3:16+，約翰福音 1:1，約翰福音 17:5] 他是「從上帝而來的上帝，從光而來的光，從真上帝而來的真上帝，受生而非被造，與父同質。」[約翰福音 10:30+] 聖經藉著將神聖的名字、屬性、權能、榮耀和作為歸於他來證明這一點。在他受洗和變像時，父從天上說話：「這是我的愛子，我所喜悅的。」[馬太福音 3:17，馬太福音 17:5] 他的神性藉著他的教導、他的神蹟、他聖潔的生命，特別是藉著他從死裡復活而得到證明。

也是真人，由童貞女馬利亞所生。基督在各方面都是像我們一樣的人，只是他沒有罪。[彼得前書 2:22+] 他是「因聖靈感孕」，因此只有上帝是他的父。[路加福音 1:35] 但他「由童貞女馬利亞所生」，[路加福音 2:7] 擁有人的身體 [希伯來書 2:14] 和靈魂。[馬太福音 26:38] 他成長，智慧和身量都增長，[路加福音 2:52] 並達到成年。他承受了我們人類的需要，[馬太福音 4:2，約翰福音 4:6-7] 例如飢餓、口渴、疲憊和痛苦。他被人類的情感所感動，[路加福音 10:21，馬太福音 26:38，馬太福音 21:12] 例如喜樂、憂傷和憤怒。他哭泣，[約翰福音 11:35] 禱告，[馬太福音 26:39] 受苦，並死亡。[彼得前書 2:23-24] 如果他不是真人，他就無法做這些事。

因此，基督是上帝和人合為一體。[羅馬書 1:3-4，約翰福音 1:14+] 因此，他是神人。救贖主必須既是上帝又是人，這是必要的。[提摩太前書 1:15+] 如果他不是上帝，而只是人，他就無法為我們從罪中得釋放付出足夠的贖價，也無法獲得任何功勞賜給我們。即使一個無罪的人也只能拯救自己，而不能拯救任何人。另一方面，如果基督沒有成為人，而只停留在上帝的狀態，他就無法將自己置於我們律法之下的位置，也無法替我們受苦和死亡。但作為神人，基督能夠完成，並且完美地完成了我們的救贖。[羅馬書 3:24+] 因此他成為並

是我的主，他救贖了我，我信靠他得救。[羅馬書 8:38-39，羅馬書 5:1+]

問題：1. 第二條信經論述什麼？2. 上帝如何計劃拯救人類？3. 分析第二條信經及其解釋。4. 說明我們主名字的意義。5. 基督的三重職分是什麼？6. 關於基督的位格和本性應當說什麼？7. 基督在何種意義上是上帝的兒子，我們如何知道？8. 你如何知道基督是真人？9. 救贖主為何必須既是上帝又是人？10. 鑑於基督的雙重本性，我們給他什麼稱呼？

聖經經文：約翰福音 3:16。上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。

提摩太前書 1:15。基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是一個罪魁。

羅馬書 9:5。基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。

約翰福音 5:23。叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。

約翰福音 20:28。多馬說：「我的主！我的上帝！」

約翰福音 8:58。耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」

約翰福音 10:30。我與父原為一。

彼得前書 2:22。他沒有犯過罪，口裡也沒有詭詐。

約翰福音 1:14。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

羅馬書 3:24。如今卻蒙上帝的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。

羅馬書 5:1。所以，我們既因唯獨信心稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。

閱讀：耶穌的誕生，路加福音 2:1-20；或，永恆的道，約翰福音 1:1-18。

第十八章

救主的生命包含兩種狀態：即祂的降卑與祂的升高。

基督的降卑狀態包括祂在世上的生命，在此期間，祂放下對其神聖榮耀的完全使用，甘願以僕人的形狀顯現於人中間。祂謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上（腓立比書 2:8），為要救贖我們。祂曾讓世人瞥見祂的神聖榮耀：在祂教導的權柄中（馬太福音 7:28-29），在祂所過聖潔的生命中（約翰福音 8:46），以及在祂所行的神蹟中（約翰福音 2:11）。但總體而言，祂顯現得像其他人一樣。

這種降卑狀態包含五個階段：祂是

1. 由聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生。 基督本可以以祂神聖榮耀和威嚴的完全光輝顯現於人中間。然而，為了救贖我們，祂甘願生於貧困（路加福音 2:7，哥林多後書 8:9，馬太福音 8:20），在默默無聞中成長（馬太福音 2:23），並向大多數人顯現得彷彿祂只是一個普通人。

2. 在本丟彼拉多手下受難。 耶穌在世上的整個生命都是為我們受苦的生命。祂承受了因人類罪惡而臨到我們種族的一切試煉和艱難。祂也持續遭受敵人的迫害（希伯來書 12:3；約翰福音 1:11）。但祂最大的苦難發生在祂生命的末期，在客西馬尼園的痛苦中（馬太福音 26:36-46），在猶太公會前的模擬審判中（馬太福音 26:57-75），以及在羅馬總督本丟彼拉多手下的苦難中（馬太福音 27:1-30）。祂被嘲弄、惡意對待、吐唾沫、戴荊棘冠冕、被鞭打；然後祂

3. 被釘十字架。 （路加福音 23:33）儘管祂無辜且聖潔，卻被視為作惡者，並被處以殘酷而羞辱的死刑。祂被釘在十字架上，懸掛在那裡直到死去。祂的痛苦如此巨大，以至於祂喊道：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（馬可福音 15:34）

4. 死了。 經歷了難以言喻的苦難後，耶穌死在十字架上（馬可福音 15:37）。祂是真實地死了，而非看似死了（約翰福音 19:33-34）。祂自願為我們的緣故捨棄生命（約翰福音 10:18-19）。祂的死是代贖性的。祂為我們的罪受了刑罰（彼得前書 3:18，以賽亞書 53:5）。

5. 埋葬了。 祂的身體被安放在墳墓裡，我們的身體也將在那裡腐朽。但由於基督是「上帝的聖者」，祂的身體不能「見朽壞」（詩篇 16:10）。

救贖工作完成後，基督恢復了祂作為上帝之子從永恆以來所擁有的榮耀和威嚴的完全使用；祂的人性被提升，完全分享了祂神性的榮耀（腓立比書 2:9-11）。祂作為人謙卑自己；祂也作為人被升高。祂的神性是不可改變的，既不能被降卑也不能被升高（希伯來書 13:8）。

基督的升高，如同祂的降卑，包含五個階段：

1. 祂降到陰間。 在祂復活之前，祂立即降到已逝之靈的居所，宣告祂的勝利（彼得前書 3:19）。

2. 第三天祂從死裡復活。 祂已為我們的罪付清了全部刑罰，在第三天（復活節）從死裡復活，得勝了。祂有權捨棄生命，也有權再取回來（約翰福音 10:19）。正如祂的死是真實的死，祂的復活也是真實的復活。祂向門徒顯現，不是作為靈體，而是帶著被釘十字架的同一個身體，手和肋旁的釘痕和槍傷清晰可見（路加福音 24:36-40）。但祂的身體是一個轉化和榮耀的身體，具有新的特性和能力（約翰福音 20:19）。

復活是事實。 復活的真實性已無可置疑地確立。其真實性的最強證明在於，門徒自己起初不願相信，但卻被迫因親身經歷的證據而相信。甚至多疑的多馬也驚呼：「我的主，我的神！」（約翰福音 20:28）在祂復活和升天之間的四十天裡，主給了門徒許多復活的證據，消除了他們所有的疑慮（使徒行傳 1:3）。復活節清晨，婦女們發現墳墓是空的，並被天使告知祂已復活（馬可福音 16:6）。祂在園中被馬利亞看見（約翰福音 20:14-16），被彼得看見（路加福音 24:34），被以馬忤斯的兩個門徒看見（路加福音 24:15），兩次被聚集在一起的十一個門徒看見（約翰福音 20:19-29），被提比哩亞海邊的七個門徒看見（約翰福音 21:1），一次被五百多位弟兄看見（哥林多前書 15:6），被雅各看見（哥林多前書 15:7），以及當祂陪伴門徒到橄欖山並在他們眼前升天時被十一個門徒看見（使徒行傳 1:9-12）。當復活升天的基督將聖靈降在使徒身上時，他們身上發生的奇妙變化（使徒行傳 2），以及保羅身上發生的奇妙變化（使徒行傳 9:1-29），都是基督復活真實性的進一步證明。

復活證明 1. 耶穌是上帝的兒子（約翰福音 20:28，羅馬書 1:4，使徒行傳 2:36）。2. 祂為罪所作的犧牲是充足且蒙悅納的（羅馬書 8:34，帖撒羅尼迦前書 1:10）。3. 我們也將從死裡復活（羅馬書 4:25，哥林多前書 15:19-20，哥林多前書 6:14）。

3. 祂升天。 在祂復活四十天後，祂從橄欖山升天（使徒行傳 1:9）。祂完成了在世上的工作，回到了祂所來的天上。祂已去為我們預備地方（使徒行傳 14:2）。

4. 坐在全能父上帝的右邊； 也就是說，坐在上帝權能的右邊。作為神人，祂現在掌管天上地下的一切權柄（馬太福音 28:18，以弗所書 1:20-22）。祂在權能的領域中統治一切受造物；在恩典的領域中（地上的教會）統治信徒；在天上榮耀的領域中統治天使和聖徒。祂繼續祂大祭司的職分，為我們向父代求（羅馬書 8:34，希伯來書 4:14-16）。

5. 將來必從那裡降臨，審判活人死人。 在世界末了，基督將再次可見地（馬可福音 13:26）、突然地、出乎意料地（馬太福音 24:36-42，路加福音 21:27），帶著大能和極大的榮耀降臨，審判活人（活著的）和死人（哥林多後書 5:10，馬太福音 25:31-46）。祂將把信徒與不信者分開；接信徒到祂自己那裡；並將不悔改和不信者投入外面的黑暗和痛苦中。祂的降臨將使信徒充滿喜樂（路加福音 21:28），使不信者充滿恐懼（啟示錄 6:15-17）。沒有人知道或能計算祂降臨的確切時間。我們應當時刻準備好（馬太福音 24:42, 44）。祂的降臨將有預兆（路加福音 21:25-26）。現今世界的秩序將過去（彼得後書 5:10）；將有新天新地，其中有義居在其中（彼得後書 3:13）。

問題：1. 基督的生命包含哪兩種狀態？ 2. 祂的降卑狀態是什麼意思？ 3. 祂的降卑有多少個階段？ 4. 說出它們。 5. 基督的榮耀在祂降卑的狀態中是否完全隱藏？ 6. 基督本可以如何顯現，以及祂是如何顯現於人中間的？ 7. 描述基督的苦難。 8. 關於基督的釘十字架有何可說？ 9. 關於基督的死有何可說？ 10. 關於祂的埋葬有何可說？ 11. 基督的升高是什麼意思？ 12. 祂的升高有多少個階段？ 13. 說出它們。 14. 降到陰間是什麼意思？ 15. 基督是如何向祂的門徒再次顯現的？ 16. 證明復活是一個事實。 17. 基督的復活證明了什麼？ 18. 基督何時以及為何升天？ 19. 祂坐在父的右邊是什麼意思？ 20. 關於基督的第二次降臨，你能說些什麼？

聖經經文：腓立比書 2:8。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

哥林多後書 8:9。你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。

約翰福音 10:18, 19。我父愛我，因為我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。

以賽亞書 53:5。祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。

腓立比書 2:9-11。所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。

希伯來書 13:8。耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。

羅馬書 1:4。按著聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。

羅馬書 4:25。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們唯獨信心稱義。

哥林多前書 15:19, 20。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。

馬太福音 28:18。耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」

以弗所書 1:22。又將萬有服在祂的腳下。

羅馬書 8:34。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們代求。

馬可福音 13:26。那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。

哥林多後書 5:10。因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。

馬太福音 24:44。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。

彼得後書 3:13。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。

閱讀：基督的死與復活，路加福音 23-24:9；基督的升天，使徒行傳 1:1-11。

第十九章

第十九章

祂已救贖

我。基督為所有人死了（彼得前書 2:24，約翰一書 2:2，約翰福音 1:29）；因此也為我死了（加拉太書 2:20）。唯獨信心祂，祂救贖的一切福分在今生和永恆都屬於我。祂是我的救主，我的救贖主。

一個失喪和被定罪的受造物。我失喪了（以賽亞書 53:6，彼得前書 2:25），因為我的罪使我與上帝隔絕，如果基督沒有尋找並找到我，我無法找到回歸祂的路。我被定罪了（以弗所書 2:3），因為我違背了上帝的誡命，理應受到永恆的懲罰。

祂已確保並拯救我

脫離一切罪惡；即，藉著在十字架上為我償付罪的刑罰，脫離罪的罪咎（約翰一書 1:7，哥林多後書 5:21）；並藉著賜予我恩典去與罪爭戰並戰勝它，脫離罪的權勢（羅馬書 6:14，羅馬書 8:2-4）。

脫離死亡：不是脫離肉體的死亡，因為即使是基督徒也必須死；而是脫離對肉體死亡的恐懼（腓立比書 1:23，哥林多前書 15:55, 57）；脫離屬靈的死亡（以弗所書 2:6）；以及脫離永恆的死亡（約翰福音 3:16）。

並脫離魔鬼的權勢。（約翰一書 3:8）因我的罪，我曾處於撒旦的權勢之下。但基督已使我自由。既然祂已為我的罪付清了刑罰，撒旦就不再對我有任何要求，也無法再傷害我（約翰福音 10:27-28）。牠仍然引誘我犯罪；但基督賜予我恩典去抵擋。牠仍然因我的罪在上帝面前控告我；但基督藉著祂，我的救主，為我所有的罪所作的挽回祭，保護我免受撒旦的控告（約翰一書 2:1）。

不是用金銀（彼得前書 1:18, 19）；因為任何物質財富都無法買到脫離屬靈奴役和死亡的自由。祂也不是僅僅藉著成為我的偉大教師和榜樣來救贖我；因為這並不能除去我的罪咎；

而是用祂聖潔寶貴的血。（約翰一書 1:7）祂的血是基督為我的贖價所付的代價。祂的血是聖潔的，因為祂是聖潔的；是寶貴的，因為祂是上帝的兒子。基督為我的罪流血是唯一能救贖我的方式；因為若不流血，罪就不得赦免（希伯來書 9:22）。

並用祂無辜的苦難（彼得前書 3:18）和死亡。（羅馬書 5:7-8）基督受苦和死亡，不是為了祂自己的任何罪，而是為了我的罪。祂是無辜的，毫無罪惡。但祂自願承受了我應得的懲罰，從而為我滿足了神聖公義的一切要求。既然祂已為我承受了懲罰，我，唯獨信心祂，就不再需要受懲罰。

基督是我的替代者。 藉著祂聖潔的生命，祂完美地代替我遵守了上帝的律法（羅馬書 5:19）；藉著祂無辜的苦難和死亡，祂代替我承受了我的罪的懲罰（哥林多後書 5:21）。基督所做的一切都藉著唯獨信心歸算於我（羅馬書 4:24）；也就是說，這一切都被算作彷彿是我自己做的（羅馬書 4:5）。因此，祂的死使我脫離罪咎和定罪；祂聖潔的生命使我在上帝眼中顯為義，並配進入天堂。我得救的全部希望都寄託在基督和祂為我所做的一切上（哥林多後書 5:19）。

我可能屬於祂。祂渴望我歸祂所有，因此用祂寶貴的血買贖了我（哥林多後書 5:15）。因此，我現在屬於祂，而不屬於撒旦或我自己。祂希望我在心靈和生命中完全降服於祂（加拉太書 2:20）。如果我拒絕這樣做，我就是在扣留屬於祂的東西。

在祂的國度裡生活在祂之下；即，藉著唯獨信心的生活在地上祂的恩典國度裡，並在天上祂的榮耀國度裡（歌羅西書 1:12-14）。

這確實是真實的：1. 耶穌基督，真神真人，是我的主，祂已救贖了我。2. 祂已用祂聖潔寶貴的血以及祂無辜的苦難和死亡，為我的罪付清了刑罰。3. 因此，我屬於祂，現在和永遠都應該事奉祂。

問題：1. 第二條信條的解釋告訴我們關於基督救贖的哪四件事？ 2. 基督救贖了誰？ 3. 在基督救贖我之前我是什麼，為什麼？ 4. 基督從什麼中救贖了我？ 5. 從罪中得救贖是什麼意思？從死亡中？從魔鬼中？ 6. 基督是如何救贖我的？ 7. 為什麼基督流血是必要的？ 8. 如果基督是無辜的，祂為什麼受苦和死亡？ 9. 當我們說基督是我們的替代者時，是什麼意思？ 10. 基督為什麼救贖我？ 11. 我現在屬於誰，因此我的職責是什麼？ 12. 在祂的國度裡生活在基督之下是什麼意思？ 13. 我應該以什麼精神事奉祂？ 14. 基督為我確保了什麼希望？ 15. 根據這第二條信條，哪三件事確實是真實的？

聖經經文：彼得前書 2:24。祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死了，就得以在義上活著。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

約翰一書 2:2。祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。

約翰福音 1:29。看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！

加拉太書 2:20。我如今在肉身活著，是因唯獨信心上帝的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。

以賽亞書 53:6。我們都如羊走迷。

哥林多後書 5:21。上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為上帝的義。

約翰一書 3:8。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。

彼得前書 1:18, 19。知道你們得贖，脫去你們從祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

約翰一書 1:7。祂兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。

彼得前書 3:18。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。

羅馬書 5:7, 8。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。

哥林多後書 5:15。祂替眾人死了，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。

加拉太書 2:20。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因唯獨信心上帝的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。

彼得前書 2:9。唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

馬太福音 16:24。於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」

閱讀：耶穌，我們的大祭司，希伯來書 9:11-15。

第20章

第二十章

我信聖靈；我信聖而公之教會，聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿們。

這條信條是什麼意思？

我信我不能憑自己的理智或力量相信我的主耶穌基督，或來到祂面前；但聖靈已藉著福音呼召了我，用祂的恩賜光照了我，並在真信心裡聖化並保守了我；正如祂在地上呼召、聚集、光照並聖化整個基督教會，並在真信心裡保守它與耶穌基督聯合；在這基督教會中，祂每日豐盛地赦免我所有的罪，以及所有信徒的罪，並在末日使我與所有死人復活，並賜永生給我與所有相信基督的人。這絕對是真實的。

第三條信條論及上帝聖靈及其聖化之工。它告訴我們如何成為第二條信條所描述的救贖的分享者。基督已成就我們的救贖，而聖靈則將那救贖應用於我們的靈魂。聖靈在我們裡面所做的工作，對我們的救恩而言，與基督為我們所做的工作同樣必要（哥林多前書 2:14）。我們若要得救，就必須相信基督（馬可福音 16:16）；而使我們相信的正是聖靈（哥林多前書 12:3）。

第三條信條及其解釋可分析如下：

一、 祂的位格與本性：祂是真神。

二、 祂的工作：祂呼召、光照、聖化並保守我在真信心裡。

三、 祂的傑作：聖而公之教會。

四、 祂工作的果實：1. 罪得赦免。2. 身體復活與永生。

我信聖靈。聖靈是真神。祂不單是上帝的能力或能量，而是一個位格（使徒行傳 5:3-4）。「祂從父與子而出，與父與子同受敬拜與榮耀」（約翰福音 14:26，約翰福音 15:26）。聖經將神聖的名、屬性、能力、尊榮和工作歸於祂。基督吩咐祂的門徒奉父、子與聖靈的名給人施洗（馬太福音 28:19）。

聖靈教導舊約時代的先知和教師（彼得後書 1:21），並在五旬節那天澆灌在使徒身上（使徒行傳 2）。祂默示了聖經（提摩太後書 3:16）。祂藉著上帝的道和聖禮進入我們的心。

聖靈的工作是聖化。這個詞在此處，即第三條信條的開頭，以廣義使用，包括聖靈對我們靈魂的全部工作；即呼召、光照、狹義的聖化，以及在信心中的保守。

1. 其必要性。如果聖靈不在我們裡面工作，我們就不能得救。因此，我們在教義問答中說：

藉著福音呼召了我（提摩太後書 1:9）。祂使祂的道被寫下（帖撒羅尼迦後書 2:14，提摩太後書 3:16），並使它不斷被宣講（約翰福音 20:31+，哥林多後書 5:20，哥林多前書 1:21），目的是為了讓我認識上帝的恩典，並邀請我分享這恩典。祂呼召所有的人，並且祂的呼召是真誠的。祂不只是看似呼召一些人，而是實際呼召所有聽到或讀到祂話語的人（提摩太前書 2:4+，彼得前書 3:9）。並且，隨著呼召，祂賜給我們相信所需的力量（以弗所書 2:4-6）。那些順從呼召的人是蒙揀選或被選召的人（馬太福音 20:16），並獲得救恩。那些拒絕順從呼召的人則失喪（馬可福音 16:16）。

藉著祂的恩賜光照了我。聖靈向我顯明我失喪的境況和上帝拯救的憐憫，因此藉著律法引導我悔改（約翰福音 16:8，羅馬書 3:20），並藉著福音引導我唯獨信心（約翰福音 15:26，約翰福音 1:17）。

悔改包括：

1. 承認並告白罪（詩篇 51:3, 4）。

2. 真誠為罪憂傷（路加福音 22:62）。這必須是為罪本身憂傷，而不僅僅是為罪的後果。

3. 恨惡並離棄罪（詩篇 51:10）。

4. 熱切渴望罪得赦免（詩篇 51:2, 9）。

真正的悔改總是引向唯獨信心（哥林多後書 7:10）。為罪憂傷卻不引向唯獨信心，那不是悔改而是懊悔，並且常常使人陷入絕望（馬太福音 27:3-5）。

唯獨信心包括：

1. 對福音事實的認識（羅馬書 10:14）。

2. 對事實的相信（羅馬書 4:20, 21）。

3. 信靠或信賴我們的救主基督（提摩太後書 1:12+）。這種信賴是唯獨信心的主要部分。

真正的唯獨信心不只是頭腦上的事，而是心靈上的事。它不只是理智上相信上帝存在，或基督曾活過並死去；而是一種堅定的確信，相信基督確實是我們的救主，並且我們所有的罪都已藉著祂寶貴的血洗淨。唯獨信心說：「上帝的兒子愛我，為我捨己」（約翰一書 1:7，加拉太書 2:20）。

真正的唯獨信心總是先於悔改。不悔改的人沒有罪得赦免的應許，因此不能有唯獨信心。他們不能相信一個沒有賜給他們的應許。

重生與歸正。那些被聖靈帶到悔改和唯獨信心的人，處於重生和歸正的狀態。他們身上發生的改變被稱為新生命或重生（約翰福音 3:5, 6），因為一個新生命已在他們裡面種下（哥林多後書 5:17+）。這被稱為歸正（使徒行傳 3:19），因為他們已從罪轉向公義，從自我轉向上帝。

基督徒不必能指出他歸正的確切時間。重要的問題不是「我們何時歸正？」而是「我們現在是否處於歸正的狀態？」也就是說，「我們現在是否悔改並相信？」

稱義。所有有真唯獨信心的人都稱義（羅馬書 5:1+，羅馬書 4:5）：他們的罪得赦免，基督的義歸算（算作屬於）給他們（腓立比書 3:9）。當我們相信基督時，祂為我們所做和所受的一切，在上帝看來就如同我們自己做和受了一樣（哥林多後書 5:21，羅馬書 8:1+）；因為基督是我們的替代者。因此，那些相信基督的人因祂的緣故而稱義；也就是說，他們被上帝宣告為義人，適合進入天堂。

唯獨信心稱義。我們唯獨信心稱義，沒有行為（羅馬書 3:28+）。我們進入天堂，不是因為我們配得進入（加拉太書 2:16+），而只是因為我們相信基督。救恩是一個恩賜：藉著基督聖潔的生命和無辜的死亡為我們獲得；藉著上帝的恩典白白賜給我們；並藉著唯獨信心接受（以弗所書 2:8, 9+）。我們的唯獨信心不是我們罪得赦免的功勞，而是我們伸出手接受上帝因基督的緣故所提供的白白赦免恩賜的手。

我們自己的行為與我們的稱義無關（羅馬書 3:20+）。如果上帝將它們納入考慮，它們只會定我們的罪；因為我們充其量只是不完美和有罪的受造物（羅馬書 7:18-23，加拉太書 3:10+）。為了得救，我們需要完全的義，唯獨基督的義是完全的。它藉著唯獨信心成為我們的。

並聖化。那些有真唯獨信心的人被聖靈聖化；也就是說，他們在心靈和生命上被潔淨（羅馬書 8:5+，羅馬書 6:22）。雖然善行不能拯救我們，但它們確實而且必須作為唯獨信心的果實而隨之而來（馬太福音 7:18）。信徒出於對上帝的愛和對祂憐憫的感恩而行善。不導致聖潔生活的唯獨信心是死的唯獨信心（雅各書 2:26+），不能拯救。基督徒不敢活在罪中（羅馬書 6:2+）。他已成為新造的人；因為他已重生：因此他過著新生活。我們確實永遠不會在這個世界上變得無罪，但我們必須誠實而認真地努力在一切事上遵行上帝的旨意（腓立比書 3:12-14，馬太福音 5:16+）。我們應該每天越來越聖潔（以弗所書 4:22-24，羅馬書 12:2，帖撒羅尼迦前書 4:1）。我們不能憑自己的力量做到這一點，但我們可以藉著上帝的幫助做到。因此，我們應該勤奮忠實地使用上帝的道和聖禮；因為這些是聖靈用來聖化我們的工具。[[4](9072806726444443554_9912-h-4.htm.html#note-4)]

[註腳 4：相信基督並不會立刻使我們完全聖潔無罪，正如有些人所主張的；但它會除去我們罪的罪咎。我們一旦相信，就完全稱義並罪得赦免；但我們並未完全聖化。聖化是一個漸進的過程，只有當我們在天堂被轉化和榮耀時才會完成。]

保守我在真信心裡。正如是聖靈帶領我們進入唯獨信心，也是祂保守我們在其中（腓立比書 1:6+）。世界、肉體和魔鬼是尋求摧毀我們的唯獨信心並奪走我們救恩的敵人。我們應該不斷祈求力量來抵抗這些敵人（馬太福音 26:41+，啟示錄 2:10），並應該順從聖靈的感動。我們必須避免故意的、有意的罪（以弗所書 4:30+），並過著每日悔改的生活。如果我們故意犯罪，我們就會從恩典中墮落並失喪，除非我們來到真實而持久的悔改。如果我們忠實地使用恩典的工具，並認真努力過基督徒生活，聖靈將保守我們在唯獨信心裡直到末了（腓立比書 2:12, 13+）。

問題。—1. 第三條信條論及什麼？ 2. 關於聖靈工作的重要性應說些什麼？ 3. 分析第三條信條及其解釋。 4. 關於聖靈的位格和本性應說些什麼？ 5. 聖靈如何進入我們的心？ 6. 描述聖靈的工作。 7. 如果聖靈不在我們裡面工作，我們為何不能得救？ 8. 聖靈如何呼召我？ 9. 祂如何光照我？ 10. 聖靈如何帶領我悔改？ 11. 悔改包括什麼？ 12. 聖靈如何帶領我唯獨信心？ 13. 唯獨信心包括什麼？ 14. 什麼是真唯獨信心？ 15. 重生是什麼意思？ 16. 歸正是什麼意思？ 17. 基督徒必須知道他歸正的確切時間嗎？ 18. 稱義是什麼意思？ 19. 唯獨信心和行為在救恩中的關係是什麼？ 20. 聖化是什麼意思？ 21. 唯獨信心和善行之間的關係是什麼？ 22. 我們如何被保守在唯獨信心裡？

聖經經文。—哥林多前書 2:14。然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

約翰福音 20:31。但記這些事，是要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。

提摩太前書 2:4。祂願意萬人得救，明白真道。

馬太福音 20:16。這樣，那在後的將要在前，那在前的將要在後了。因為被召的人多，選上的人少。

提摩太後書 1:12。因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。

哥林多後書 5:17。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

羅馬書 5:1。所以，我們既因唯獨信心稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。

羅馬書 8:1。如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。

羅馬書 3:28。所以我們看定了：人稱義是唯獨信心，不在乎遵行律法。

加拉太書 2:16。既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督。

以弗所書 2:8, 9。你們得救是本乎恩，也因著唯獨信心；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。

羅馬書 3:20。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

加拉太書 3:10。凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」

羅馬書 8:5。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。

雅各書 2:26。身體沒有靈魂是死的，唯獨信心沒有行為也是死的。

羅馬書 6:2。斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？

馬太福音 5:16。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

腓立比書 1:6。我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。

馬太福音 26:41。總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。

以弗所書 4:30。不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。

腓立比書 2:12, 13。這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就祂的美意。

閱讀。—聖靈的澆灌，使徒行傳 2:1-41。

例證。—呼召：大筵席，路加福音 14:16-24；王子的婚宴，馬太福音 22；馬太，馬太福音 9:9；彼得和安得烈，馬太福音 4:19；拿但業，約翰福音 1:45。悔改：大衛，詩篇 51；彼得，路加福音 22:62；撒該，路加福音 19；浪子，路加福音 15:11-24；稅吏，路加福音 18:13。不悔改：該隱，創世記 4:13；猶大，馬太福音 27:4, 5；法利賽人，路加福音 18:10-12。唯獨信心：百夫長，馬太福音 8:5-13；迦南婦人，馬太福音 15:22-28；彼得，約翰福音 6:68, 69。疑惑：多馬，約翰福音 20:22-28。歸正：十二門徒；三千人，使徒行傳 2；十字架上的強盜，路加福音 23:39-43；腓立比獄卒，使徒行傳 16:25-34。忠心：保羅，哥林多後書 11:23-33；提摩太後書 4:7。背道：亞拿尼亞，使徒行傳 4:5；底馬，提摩太後書 4:10。

CH21

第二十一章

聖而公之教會，聖徒相通。

教會是什麼。教會是「聖徒相通」或信徒的團契。它由所有真正相信基督的人組成（馬太福音 16:16, 18）。我們稱它為聖靈的傑作，因為祂使人唯獨信心，從而產生教會。祂呼召、聚集、光照並聖化地上整個基督教會，並在真信心裡保守它與耶穌基督聯合（以弗所書 3:25-27）。

教會也可以稱為聖靈的工場，因為祂藉著恩典的工具——上帝的道和聖禮——住在其中並工作。

何時建立。聖而公之教會建立於五旬節那天，當時聖靈澆灌在門徒身上（使徒行傳 2:1-41）。那天，使徒們首次宣講被釘十字架和復活的救主的福音，產生了第一批歸信者，並施行了第一批基督徒洗禮。

可見或不可見。教會是不可見的，因為我們無法讀懂人心，也無法分辨誰是真正的信徒。但如果我們將教會視為一個外部組織，包括所有自稱相信的人，那麼它是可見的。在這個外在可見的教會中，有許多人並非真正的信徒。但基督認識屬祂的人（提摩太後書 2:19+，約翰福音 10:14+）。審判日的天使將把假冒為善的人與真正的基督徒分開（馬太福音 13:41, 42）。

教會的標誌。教會存在於任何正確教導福音和正確施行聖禮的地方。因為無論上帝的道在哪裡被宣講，總會有人相信（以賽亞書 55:10, 11），而有信徒的地方，就有教會。

教會是合一的。它由所有不同教會、宗派和教派中真正的信徒組成。只有一個羊群，只有一個牧人（約翰福音 10:16）。教會是基督的身體，基督是頭（歌羅西書 1:18，以弗所書 1:22, 23）。

其名稱。教會被稱為聖潔，因為聖靈在其中並藉著它工作，也因為其成員雖然不完美，卻過著聖潔的生活。它被稱為基督徒，因為它由相信基督的人組成。它被稱為大公或普世，因為它旨在包含世界各地所有的人。大公不意味著羅馬天主教。

戰鬥中的教會與得勝的教會。教會，由真正的信徒組成，在地上和天上是同一個教會。在地上，它是戰鬥中的教會，因為其成員仍在打美好的唯獨信心之仗（提摩太前書 6:12+）。在天上，它是得勝的教會，因為其成員已贏得唯獨信心的勝利（啟示錄 7:9-14，啟示錄 2:18，啟示錄 3:21）。進入得勝的教會的唯一途徑是通過戰鬥中的教會。

教會是聖靈用來向世界傳福音的機構或工具（馬太福音 28:19，馬可福音 16:15）。它是聖靈將救贖應用於人類靈魂的機構。因此，教會有一項工作要做：即使萬民作門徒。

教會作為聖靈的機構，其工作所使用的工具是上帝的道和聖禮。它們足以達成其預定目的，因為聖靈藉著它們工作，並賦予它們超自然的能力（羅馬書 1:16，希伯來書 4:12）。

宣講聖道和施行聖禮的工人是牧師。他們必須由教會正式呼召和按立（使徒行傳 14:23，提多書 1:5）。在新約中，所有牧師都被稱為長老或監督。直到後來，監督的職位才被提升到長老、牧師或傳道人之上。使徒的職位是一個獨立且更高的職位。使徒是基督救贖的見證人，並擁有神蹟能力。他們沒有繼承者。牧師是基督的使者，懇求人們與上帝和好（哥林多後書 5:20+）。基督藉著他們說話。聽他們的人就是聽基督；藐視他們的人就是藐視基督（路加福音 10:16）。如果一位牧師碰巧是個偽君子，他的官方行為，例如洗禮等，仍然有效（提摩太後書 2:13）。執事（使徒行傳 6:1-6）是協助牧師並照管會眾世俗事務的職務。女執事（羅馬書 16:1）被奉獻於愛與憐憫的工作，服事病患、貧困、被忽視、無知、墮落和無友之人。

雖然教會，嚴格來說，是「聖徒相通」，因此是合一的，但隨著時間的推移，它在外表上已分裂成許多不同的教會、宗派和教派。它包含四大分支：希臘東正教；羅馬天主教會；福音路德教會；以及改革宗教會，後者包含大量的宗派和教派。路德教會和改革宗教會被稱為新教。 （關於教會各分支的名稱和關係，請參閱第106頁的附圖。）

福音路德教會實際上是五旬節那天誕生的古老原始教會。路德只是剔除了幾個世紀以來滲入教會的錯誤，並堅守上帝聖道所教導的教義。作為一個獨立而獨特的教會，路德教會的歷史可追溯到1530年，當時《奧斯堡信條》在神聖羅馬帝國皇帝和帝國議會面前宣讀。[[5](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#note-5)] 她的教義載於《協和書》中的六部信條。

[註腳 5：由於一個特定的教會的歷史不比其獨特的信條更古老，路德教會比羅馬天主教會早三十多年；因為《奧斯堡信條》於1530年被採納，而作為羅馬天主教會信條的特倫特會議的教規和法令直到1563年才完成。普世信經被兩個教會都接受，因此不能證明它們相對的年代。]

純福音的教會。路德教會接受舊約和新約聖經作為宗教教導的唯一準則和標準。羅馬天主教會接受教會傳統與聖經具有同等權威。

路德教會教導福音的偉大核心教義，即我們唯獨信心稱義，沒有行為。羅馬天主教會教導我們因唯獨信心和行為稱義。

路德教會即使在無法理解聖經教導時，也堅守聖經的教導。其他新教教會則因為無法理解而解釋並拒絕聖經的一些教導。

她的名稱。路德宗這個名稱最初是由她的敵人給予我們的教會的。但她接受了它，因為她相信路德所教導的教義。她為自己選擇的名稱是福音派（忠於福音）。她現在以這兩個名稱合起來稱呼，即福音路德宗。

分佈地點。路德教會遍布世界各地，尤其是在德國、斯堪的納維亞和美國。1905年，她擁有超過7300萬受洗成員，幾乎與所有其他新教教會的總和一樣多。在美國，她擁有近200萬已堅信禮的成員（1906年統計），在該國新教教會中規模排名第三。

在美國。北美路德教會包括以下總會：1821年成立的總議會；1867年成立的總理事會；1872年成立的教區會議聯會；1886年成立的南方聯合教區會議。這些總會之下有各種教區會議。還有一些獨立的教區會議不隸屬於任何總會。教區會議通常又細分為聯會。

她的工作。路德教會，像一般的教會一樣，是要使人作門徒（基督徒）。她更有義務做她的工作，因為她是純福音的教會。她的工作在地方堂會、國內宣教、國外宣教、內地宣教中進行，並維持必要的教育機構（學院、神學院等）和慈善機構（孤兒院、收容所、醫院）。

其成員的職責。其成員的職責是過基督徒生活，忠於自己的教會，並衷心配合教會所有地方和總體工作，為上帝的榮耀和不朽靈魂的救恩。

問題。—1. 基督教會是什麼？ 2. 我們為何稱它為聖靈的傑作？ 3. 它何時建立？ 4. 教會是可見的還是不可見的？ 5. 教會的標誌是什麼？ 6. 基督教會為何是合一的？ 7. 教會為何被稱為聖潔、基督徒、大公？ 8. 戰鬥中的教會和得勝的教會是什麼意思？ 9. 聖靈如何使用教會？ 10. 教會用什麼工具來完成其工作？ 11. 教會的工人是誰，他們的工作是什麼？ 12. 列出基督教會的四大分支？ 13. 路德教會有多久歷史？ 14. 哪三個基本原則是路德教會的特徵？ 15. 解釋路德教會如何得名。 16. 路德教會在哪裡可以找到？ 17. 它的規模有多大？ 18. 列出北美路德教會的總會。 19. 描述路德教會的工作？ 20. 其成員的職責是什麼？

聖經經文。—馬太福音 16:18。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過它。

提摩太後書 2:19。然而，上帝堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是屬祂的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」

約翰福音 10:14。我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。

以弗所書 1:22, 23。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

提摩太前書 6:12。你要為唯獨信心打那美好的仗，持定永生。你為此蒙召，也在許多見證人面前，作了美好的見證。

羅馬書 1:16。我不以基督的福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。

希伯來書 4:12。上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。

哥林多後書 5:20。所以，我們作基督的使者，就好像上帝藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與上帝和好。

閱讀。—耶路撒冷的教會，使徒行傳 2:41-47。

CH22

第二十二章

罪的赦免；身體的復活；以及永生。

聖靈在我們裡面工作的果實是：1. 罪的赦免。2. 身體的復活和永生。

1. 罪的赦免 是我的救主耶穌基督為我贏得的；[約翰一書 1:7+] 但它是藉著聖靈使我歸信並保守我在信心裡而成為我的。因為我是藉著信心獲得赦免的。[羅馬書 5:1]

在基督教會中。罪的赦免是藉著上帝的道和聖禮在教會中成為我的。信心抓住並緊 cling 於其中所賜的應許。在認罪和赦罪中也給予了特別的赦免確據。

祂每日豐盛地赦免我所有的罪。即使我是一個真誠的基督徒，我仍然是一個不完美和有罪的受造物，我每天都需要上帝的赦免。[約翰一書 1:8, 9, 羅馬書 7:18-25] 聖靈藉著保守我在悔改和信心之中，確保我持續不斷地獲得所有罪的赦免。基督徒的生活是每日的悔改和每日的相信，相信上帝因基督的緣故，恩慈地赦免我們所有的過犯和不足。[路加福音 11:3, 4, 羅馬書 8:32+]

以及所有信徒的罪。所有過著每日悔改和信心生活的人，都每日豐盛地獲得赦免。

2. 身體的復活和永生。聖靈在我裡面的工作直到末日才會完成。

祂將在末日使我和所有死人復活。所有人的身體都將從死裡復活，並與他們在死亡時分離的靈魂重新結合。[約翰福音 5:28, 29+, 使徒行傳 24:15+] 這些身體將與我們在地上擁有的身體本質上相同，但它們將是不朽壞和不朽爛的。[哥林多前書 15:42] 信徒的身體將被賦予新的榮耀屬性，就像基督復活後的身體一樣。[哥林多前書 15:42-44, 腓立比書 3:21+] 它們將成為榮耀的靈魂永遠居住的合適帳幕。它們將是屬靈的身體，擺脫了在地上所受的一切不完美和限制。那些在基督第二次降臨時仍然活著的信徒的身體，將在頃刻之間，眨眼之間，在末次的號筒吹響時，經歷同樣的改變。[哥林多前書 15:51-53]

永死。不悔改和不信的人將被投入永恆的折磨中，[馬太福音 25:41] 並將永遠遭受無法形容的痛苦和悲慘。[啟示錄 14:11] 他們在地上越是邪惡和忽視機會，他們的懊悔和痛苦就越深。[路加福音 12:47, 48, 馬太福音 25:41] 他們拒絕讓聖靈使他們適合進入天堂，[啟示錄 21:27, 馬太福音 7:23] 他們將被投入唯一適合他們的地方——地獄。[路加福音 16:23, 24]

問題。—1. 聖靈在我們裡面工作的果實是什麼？2. 罪的赦免如何成為你的？3. 罪的赦免在哪裡成為你的？4. 我們如何獲得每日的赦免？5. 聖靈在你裡面的工作何時完成？6. 描述死人的復活。7. 關於永生有什麼可說的？8. 為什麼不悔改和不信的人會被投入地獄？

聖經經文。—約翰一書 1:7。他兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。

羅馬書 8:32。上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？

約翰福音 5:28, 29。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。

使徒行傳 24:15。義人和不義的人都要復活。

腓立比書 3:21。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。

彼得前書 1:4。可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。

啟示錄 21:4。上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。

閱讀。—基督審判世界，馬太福音 25:31-46。

第八部分

第三部分

第二十三章

第二十三章

禱告是信徒的心與上帝的對話。[詩篇 19:14+] 它對靈魂的生命來說，就像呼吸對身體的生命一樣必要。作為上帝的兒女，我們必須與祂相交；沒有禱告，我們就不能成為基督徒。因此，上帝賜給我們祂的名，讓我們在禱告中使用，救主也教導我們如何在主禱文中禱告。

我們應該向誰禱告。我們的禱告應該只向上帝發出，[馬太福音 4:10] 而不是向聖母馬利亞、聖徒、天使或任何其他受造物。

我們為什麼要禱告。我們應該禱告，1. 因為我們在屬世和屬靈的事上不斷需要上帝的憐憫。2. 因為我們欠上帝的感謝，感謝祂的許多恩惠。[詩篇 103, 雅各書 1:17] 3. 因為上帝命令我們禱告。[馬太福音 6:9, 馬太福音 26:41] 4. 因為上帝應許會垂聽我們。[馬太福音 7:7, 8+, 詩篇 50:15]

我們何時禱告。1. 常常；[路加福音 21:36+] 也就是說，我們的靈魂應該活在與上帝不斷的相交中，並始終向祂敞開。2. 每當我們感到特別需要禱告時：在危險中，[馬太福音 8:25] 困境中，焦慮中，[馬太福音 8:25] 疾病中，[雅各書 5:14, 15] 喪親之痛中，悲傷中，[詩篇 25:16, 17] 試探中，[馬太福音 26:41] 或者當我們被罪惡感壓倒時。[路加福音 18:13] 3. 在固定時間：[但以理書 6:10] 每天早晚，用餐時；家庭禮拜中；[約書亞記 24:15+] 教會中。[馬太福音 18:20+]

我們應該為誰禱告。1. 為我們自己。2. 為我們的基督徒同伴。[以弗所書 6:18+] 3. 為所有人：[提摩太前書 2:1+] 為朋友和敵人，[馬太福音 5:44+] 窮人和富人，受苦的和受試探的。4. 為教會。5. 為國家。

我們的禱告應該包含：1. 崇拜，2. 感恩。3. 認罪，4. 祈求。5. 代禱。

方式。我們的禱告應該是我們內心的真誠表達；否則它們將只是嘲弄。[馬太福音 6:5] 它們可以是我們自己的話語，也可以是別人的話語。使用好的禱告書或禮儀中找到的禱告，並大量借鑒詩篇，這是一個美好禱告的寶庫，通常會很有益處。我們不應該用空洞的重複來延長我們的禱告，也不應該重複主禱文或任何其他禱告一定的次數，彷彿那是一種功德。[馬太福音 6:7] 我們也不應該因為懶惰、冷漠等原因而縮短我們的禱告。主禱文通常應該添加到我們自己的禱告中，作為我們應該禱告之事的總結。

我們所採取的姿勢應該表示對上帝的敬畏。我們應該跪下或站立，雙手合十。如果我們無法採取這些姿勢中的任何一種，我們可以在任何姿勢下禱告。我們在主日站在教會裡，因為那是主復活的日子，也是一個喜樂的日子。我們不應該在別人站立時坐在教會裡不動，除非我們太虛弱或生病而無法站立。跪下是一種謙卑的姿態，特別適合認罪。

奉基督的名。我們應該始終奉基督的名禱告，絕不為了取悅人或避免冒犯而省略祂的名；因為我們的禱告只因基督的緣故才蒙垂聽。我們有應許，凡我們奉祂的名所求的，都會賜給我們。[約翰福音 16:23] 奉基督的名禱告意味著禱告，1. 作為一個信靠基督並因祂的緣故求蒙垂聽的人。[以弗所書 2:18+, 羅馬書 5:2] 2. 作為一個在基督的靈裡禱告的人，將一切都順服於上帝的旨意，並與基督一同說：「不要照我的意思，只要照你的意思。」[馬太福音 26:29, 馬太福音 6:10]

憑信心。我們應該憑信心禱告，相信上帝會因耶穌的緣故回應我們的禱告。[雅各書 5:16+] 如果我們不憑信心禱告，我們就不會蒙垂聽。[雅各書 1:6, 7]

禱告的應允。上帝總是應允信徒的禱告。那些祈求卻未得著的人，要麼是妄求，[雅各書 4:3] 要麼是沒有憑信心祈求。如果我們照著祂的旨意求什麼，祂就聽我們。[約翰一書 5:14+] 祂應允我們的禱告，1. 藉著賜給我們所求的，儘管可能經過漫長的延遲，藉此祂考驗我們的信心和耐心。2. 祂賜給我們美好的事物，而不是我們無知地祈求的有害事物。3. 祂賜給我們力量去承擔我們祈求除去的重擔，[哥林多後書 12:9] 因此賜予比除去重擔更大的祝福。

問題。—1. 禱告是什麼？2. 我們應該只向誰禱告？3. 我們為什麼要禱告？4. 我們何時禱告？5. 我們應該為誰禱告？6. 我們的禱告應該包含什麼？7. 關於我們禱告的方式有什麼可說的？8. 關於禱告的姿勢有什麼可說的？9. 為什麼我們必須奉基督的名禱告？10. 奉基督的名禱告是什麼意思？11. 關於憑信心禱告的重要性有什麼可說的？12. 上帝總是應允禱告嗎？13. 祂以哪些方式應允？

聖經經文。—詩篇 19:14。耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。

馬太福音 7:7, 8。你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

路加福音 21:36。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。

約書亞記 24:15。至於我和我家，我們必定事奉耶和華。

馬太福音 18:20。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。

以弗所書 6:18。靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。

提摩太前書 2:1, 2。我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。

馬太福音 5:44。為那惡待你們、逼迫你們的禱告。

以弗所書 2:18。因為我們兩下藉著他，在一位聖靈裡得以進到父面前。

雅各書 5:16。義人祈禱所發的力量是大有功效的。

約翰一書 5:14。我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。

哥林多後書 12:9。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」

閱讀。—法利賽人和稅吏在聖殿裡，路加福音 18:10-14。

例證。—為自己禱告：痲瘋病人，路加福音 17:12, 13；瞎眼乞丐，路加福音 18:35-43；稅吏，路加福音 18:13；為他人禱告：耶穌，約翰福音 17，路加福音 23:32；亞伯拉罕，創世記 18:23-33；摩西，出埃及記 32:11；司提反，使徒行傳 7:60。禱告蒙應允：以色列在為奴之地，出埃及記 2:23, 24；哈拿，撒母耳記上 1:9-20；以利亞，列王紀上 17:21, 22；雅各書 5:17；早期教會，使徒行傳 12:5-17；保羅，使徒行傳 16:25；哥林多後書 12:7-9。

第二十四章

第二十四章

主禱文之所以如此稱呼，是因為它是由主耶穌基督賜給我們的。[馬太福音 6:9-13, 路加福音 11:1-4] 它教導我們如何正確禱告，是我們所有禱告的典範。它向我們展示了我們應該如何來到上帝面前，以及我們應該祈求什麼。

其內容。主禱文包含一個引言、七個祈求和一個結語。前三個祈求關乎上帝的榮耀，涉及祂的名、祂的國和祂的旨意；後四個祈求關乎我們身體和屬靈的需要，涉及我們的日用飲食、赦免、試探和脫離兇惡。六個祈求，即前三個和後三個，涉及屬靈的恩賜；只有一個，即第四個，涉及屬世的恩賜。因此，我們被教導，當我們禱告時，我們應該首先思想上帝的榮耀；並且我們應該更多地為屬靈的益處禱告，而不是為屬世的益處禱告。

引言。

我們在天上的父。

這引言是什麼意思？

上帝藉此親切地鼓勵我們相信祂確實是我們的父，我們確實是祂的兒女，這樣我們就可以滿懷喜樂和信心呼求祂，就像蒙愛的兒女懇求他們慈愛的父母一樣。

這引言向我們展示了我們在禱告中應該如何來到上帝面前；也就是說，作為祂的兒女，向他們的父祈求他們所需要的，並且確信祂愛他們並會應允他們的禱告。

我們的父。[[6](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#note-6)] 上帝是我們的父，我們藉著我們的救主基督成為祂的兒女。[加拉太書 3:26+, 約翰一書 3:1, 2, 羅馬書 8:16] 因此，我們應該確信，每當我們帶著禱告來到祂面前時，祂都會因耶穌的緣故親切地接待我們。我們應該滿懷喜樂和信心呼求祂，就像蒙愛的兒女懇求他們慈愛的父母一樣。[馬太福音 7:11+, 羅馬書 8:15+, 希伯來書 4:16]

[註腳 6：請注意「父」這個名稱，我們在此被教導以此稱呼上帝，與第一條誡命所吩咐的「敬畏、愛和信靠祂超乎萬物之上」的職責相符。]

我們被教導說我們的父，而不是我的父，因為主禱文是賜給信徒在共同崇拜和個人靈修中使用的；也因為我們不僅應該為自己禱告，也應該為我們的信徒同伴和所有的人禱告。

在天上。地上的父親不一定總能做到他的孩子所求的，即使他渴望如此。但我們在此禱告的父是我們天上的父，祂完全能夠應允我們所有的禱告，[以弗所書 3:20+] 祂不僅以永恆的愛愛我們，而且是全能、全知、全智的。祂能夠做祂所願意做的一切事，並將以對我們最有利的方式應允我們所有的禱告。

問題。—1. 主禱文為什麼如此稱呼？2. 它教導我們什麼？3. 它包含什麼？4. 關於七個祈求，你能說些什麼？5. 引言展示了什麼？6. 我們為什麼說我們的父？7. 這應該如何鼓勵我們呼求祂？8. 我們為什麼說我們的父？9. 關於我們天上的父與地上的父親相比，有什麼可說的？

聖經經文。—加拉太書 3:26。所以，你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。

馬太福音 7:11。你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？

羅馬書 8:15。你們所受的不是奴僕的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫：「阿爸！父！」

以弗所書 3:20。上帝能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。願榮耀在教會中，在基督耶穌裡，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

閱讀。—基督教導門徒禱告，路加福音 11:1-4。

第二十五章

第二十五章

願你的名被尊為聖。

這祈求是什麼意思？

上帝的名本身確實是聖潔的；但我們在這祈求中禱告，願它也藉著我們被尊為聖。

這是如何實現的？

當上帝的道以其真理和純潔被教導，而我們作為上帝的兒女，按照它過著聖潔的生活時；願我們在天上的蒙福之父幫助我們實現這一點。但凡教導和生活方式與上帝的道所規定的不同的人，就是在我們中間褻瀆上帝的名；願天父保守我們免於此。

在這祈求中，我們禱告求恩典，藉著純潔地教導上帝的道和孩童般的順服，來尊上帝的名為聖。[[7](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#note-7)]

[註腳 7：這祈求與第二條誡命之間存在平行關係。我們在此禱告求恩典，以避免第二條誡命所禁止的，並做它所命令的。]

上帝的名不僅指我們稱呼祂的名稱，也指我們藉以認識祂的一切。參見第二條誡命。

本身確實是聖潔的。[詩篇 99:3] 上帝的名是聖潔的，因為祂是聖潔的。我們無法藉著我們所做的任何事來增加或減少上帝的聖潔。因此，這祈求並不意味著我們要使上帝的名聖潔。

但我們在這祈求中禱告，願它也藉著我們被尊為聖。當我們將上帝的名視為聖潔並如此對待它時，我們就尊上帝的名為聖；換句話說，當我們藉著按照祂在祂的道中對自己的啟示來敬拜和事奉祂時，我們就尊榮和榮耀上帝。[約翰福音 17:6+, 詩篇 100:2, 3]

1. 當上帝的道以其真理和純潔被教導。上帝在祂的道中向我們啟示了自己，我們只能從那道中學習認識祂並正確地敬拜祂。[約翰福音 1:18+] 因此，那些在教會、學校或家庭中教導上帝的道的人，以及那些樂意聽、讀和學習它的人，都尊祂的名為聖。[約翰福音 17:17+] 但這道必須以其真理和純潔被教導；也就是說，它必須按照聖經所記載的教導，不增不減，不改變。[加拉太書 1:9, 啟示錄 22:18, 19]

而我們作為上帝的兒女，按照它過著聖潔的生活。為了尊上帝的名為聖，我們不僅要聽，還要順服祂的道。[雅各書 1:22+, 馬太福音 5:16] 作為上帝的兒女，我們應該按照祂在祂的道中所規定的準則來思想、說話和行動，從而榮耀祂的名。

願我們在天上的蒙福之父幫助我們實現這一點。我們無法憑自己的力量在敵人面前保守上帝的道在真理和純潔中，也無法相信和順服它：因此我們禱告求上帝的幫助。

願天父保守我們免於此。我們如此禱告，因為我們本性傾向於錯誤和罪惡，需要上帝的恩典來保守我們免於褻瀆祂的名。

問題。—1. 我們在這第一個祈求中禱告什麼？2. 上帝的名是什麼意思？3. 上帝的名本身為什麼是聖潔的？4. 尊上帝的名為聖是什麼意思？5. 上帝的名如何被尊為聖？6. 我們為什麼禱告求上帝的幫助？7. 上帝的名如何被褻瀆？8. 我們為什麼禱告上帝保守我們免於褻瀆祂的名？

聖經經文。—約翰福音 17:6。你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。

約翰福音 1:18。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

約翰福音 17:17。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。

雅各書 1:22。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。

閱讀。—耶穌的名，使徒行傳 4:1-21。

第二十六章

第二十六章

願你的國降臨。

這祈求是什麼意思？

上帝的國確實會自行降臨，無需我們的禱告；但我們在這祈求中禱告，願它也降臨到我們身上。

這是何時實現的？

當我們天上的父賜給我們祂的聖靈，使我們藉著祂的恩典相信祂的聖道，並在地上過敬虔的生活，直到永遠在天上。

在這祈求中，我們禱告願上帝的國降臨到我們[[8](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#note-8)]和所有的人身上；也就是說，願我們所有人都藉著真實的信心和敬虔的生活，成為地上和天上教會的成員。

[註腳 8：既然上帝的國藉著福音降臨到我們身上，這祈求與第三條誡命之間有著密切的關係，第三條誡命命令我們「尊上帝的道為聖，並樂意聽從和學習它」。]

上帝的國是基督所建立的國度，所有信靠祂的人都屬於這個國度。它是今世的恩典之國和來世的榮耀之國。[馬可福音 1:15, 馬太福音 25:34]

確實會自行降臨，無需我們的禱告。基督已經建立了祂的國度，並且會繼續擴展它，無論我們是否為此禱告。[以賽亞書 9:7]

但我們在這祈求中禱告，願它也降臨到我們身上；也就是說，降臨到我們的心中。換句話說，我們禱告願我們成為真正的基督徒；[馬太福音 7:21] 如果我們是基督徒，我們就禱告願我們成為更好的基督徒。

宣教。這祈求也是為宣教而禱告。[馬太福音 9:37, 38+, 馬可福音 16:15] 我們在此禱告願上帝的國降臨到所有的人身上。如果我們的禱告是真誠的，那麼我們也必須樂意慷慨奉獻，以便福音可以傳給異教徒（海外宣教）和我們自己國家中屬靈貧乏的人（國內宣教和內地宣教）。

當我們天上的父賜給我們祂的聖靈。既然只有信徒才屬於上帝的國，而我們「不能憑自己的理智或力量相信我們的主耶穌基督」，我們在這祈求中禱告願上帝將祂的聖靈賜給我們，

使我們藉著祂的恩典相信祂的道，[哥林多前書 12:3] 並在地上過敬虔的生活[提多書 2:11-13+] 直到永遠在天上。聖靈必須教導我們悔改罪並相信基督，並保守我們在每日的悔改和信心生活中。那麼上帝的國將在這個世界上越來越多地降臨到我們身上，在來世我們將永遠屬於它。

問題。—1. 我們在這祈求中禱告什麼？2. 上帝的國是什麼意思？3. 上帝的國如何無需我們的禱告而降臨？4. 當我們禱告願它降臨到我們身上時，我們是什麼意思？5. 關於這祈求和宣教有什麼可說的？6. 上帝的國如何降臨到我們身上？7. 我們為什麼需要聖靈？

聖經經文。—馬太福音 9:37, 38。於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。」

馬可福音 16:15。他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」

提多書 2:11-13。因為上帝救眾人的恩典已經顯現出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福氣，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。

閱讀。—莊稼和工人，馬太福音 9:35-38。

第二十七章

第二十七章

願你的旨意行在地上，如同行在天上。

這祈求是什麼意思？

上帝的美善和恩慈的旨意確實會自行成就，無需我們的禱告，但我們在這祈求中禱告，願它也藉著我們成就。

這是何時實現的？

當上帝挫敗並使一切邪惡的計謀和目的歸於無有，這些計謀和目的會阻礙我們尊上帝的名為聖，並阻止祂的國降臨到我們身上——例如魔鬼、世界和我們自己肉體的旨意；並且當祂堅固我們，使我們在祂的道和信心上堅定不移，直到我們生命的終結。這就是祂恩慈和美善的旨意。

在這祈求中，我們禱告求恩典，樂意相信、遵行和忍受上帝所要我們相信、遵行和忍受的一切，這樣祂的名就可以被尊為聖，祂的國就可以降臨。

你的旨意。上帝的旨意是，1. 我們應該相信福音並得救。[提摩太前書 2:4+] 2. 我們應該遵守祂的誡命並成為聖潔。[帖撒羅尼迦前書 4:3+] 3. 我們應該樂意順服祂對我們的一切安排，並在祂將十字架加在我們身上時耐心忍受。[羅馬書 8:17+]

行在地上，如同行在天上。我們禱告願上帝的旨意被所有的人，特別是我們，像聖天使一樣，全心全意、持續不斷、完全地遵行。[詩篇 103:20, 21]

上帝美善和恩慈的旨意。上帝的旨意總是美善和恩慈的，因為祂總是願意做那些祂在祂的智慧和愛中[約翰一書 4:16] 認為是最好的事。祂所做的一切都很好，即使我們不明白祂的道路。[以賽亞書 55:8, 9, 羅馬書 8:28]

確實會自行成就，無需我們的禱告。總會有一些人允許上帝在他們身上成就祂美善和恩慈的目的，無論我們是否為此禱告。[以賽亞書 55:11]

但我們在這祈求中禱告，願它也藉著我們成就；[羅馬書 12:12] 也就是說，願我們相信祂的福音，遵守祂的誡命，並信靠地允許祂引導我們走祂所願意的任何道路。

為了使上帝美善和恩慈的旨意藉著我們成就，所有對立的旨意都必須被克服。[路加福音 22:31] 因此我們禱告上帝

1. 挫敗並使魔鬼的旨意，[哥林多後書 2:11] 世界的旨意[約翰一書 2:15, 16]（邪惡的人），和我們自己肉體的旨意[加拉太書 5:17+]（我們天然的心）歸於無有。因為這些是我們靈魂的大敵，他們藉著邪惡的計謀和目的會阻礙我們尊上帝的名為聖，並阻止祂的國降臨到我們身上。他們引誘我們藉著藐視祂的福音、不順服祂的誡命、抱怨祂對我們的安排來反對上帝的旨意。我們禱告上帝

2. 堅固我們，[腓立比書 2:13] 使我們能夠克服這些敵人，並儘管有他們，仍能遵行上帝的旨意。[以弗所書 6:11, 12+] 他們非常強大，但如果我們認真地克服他們，上帝會應允我們的禱告，賜給我們所需的力量。我們禱告上帝

3. 保守我們在祂的道和信心上堅定不移，直到我們生命的終結，[腓立比書 1:6, 彼得前書 4:19] 這樣我們就可以全心相信福音，過聖潔的基督徒生活，信靠上帝引導我們走祂認為最好的道路，並忠心至死，以便我們能領受生命的冠冕。

問題。—1. 我們在這祈求中禱告什麼？2. 在這祈求中，我們所說的上帝的旨意是什麼意思？3. 我們如何禱告願上帝的旨意成就？4. 上帝的旨意為什麼是美善和恩慈的？5. 上帝的旨意如何無需我們的禱告而成就？6. 我們何時遵行上帝的旨意？7. 我們禱告上帝做哪三件事？8. 哪三種旨意反對上帝的旨意？9. 魔鬼、世界和我們自己的肉體尋求什麼？10. 我們為什麼禱告上帝堅固我們？11. 我們何時在上帝的道和信心上堅定不移？

聖經經文。—提摩太前書 2:4。他願意萬人得救，明白真道。

帖撒羅尼迦前書 4:3。上帝的旨意就是要你們成為聖潔。

羅馬書 8:17。既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

加拉太書 5:17。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。

以弗所書 6:11, 12。要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因為我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。

閱讀。—耶穌在客西馬尼園，馬太福音 26:36-44。

第二十八章

第二十八章

我們日用的飲食，今日賜給我們。

這祈求是什麼意思？

上帝確實不需我們的禱告，甚至也賜給惡人日用的飲食；但我們在這祈求中禱告，願祂使我們能感受祂的恩惠，並使我們能以感恩的心領受日用的飲食。

「我們日用的飲食」這句話暗示了什麼？

所有與今生所需和維持生命有關的事物；例如食物、衣物、金錢、財物、房屋和田地，以及其他財產；一位有信心的配偶和好兒女；忠實的僕人和忠誠的官長；宜人的季節、平安和健康；教育和榮譽；真誠的朋友、好鄰居等等。

在這祈求中，我們承認一切美善的恩賜都來自上帝；[雅各書 1:17] 我們祈求祂日復一日地賜給我們今生所需和安慰的事物，並使我們知足感恩。

雖然我們首先且主要應為屬靈的福分禱告，但救主在此教導我們，我們也可以且應該為屬世的益處禱告。

賜給。藉著禱告上帝「賜給」我們日用的飲食，我們承認這一切都來自祂。[[9](9072806726444443554_9912-h-5.htm.html#note-9)] 祂是萬物的絕對擁有者，[哥林多前書 10:26] 並按祂的旨意分給所有人。我們所擁有的一切都是祂的恩賜。祂將其作為對我們勞動的祝福；因此，我們必須工作，也必須禱告。[帖撒羅尼迦後書 3:10] 但若沒有祂的祝福，我們的勞動將是徒然的。[詩篇 127:1] 農夫撒種，但上帝使之生長。

[註腳 9：將此祈求與信經第一條及其解釋進行比較。]

我們。我們被教導不僅為自己禱告，也為他人禱告。我們應該關心他們也能有日用的飲食；並且，在必要時，我們應該將上帝首先賜給我們的一部分分給他們，從而成為祂供應他們所需的方式。[希伯來書 13:16]

今日。我們不應祈求「許多財物，許多歲月」，而只祈求今日所需的供應。當明天來臨時，如果我們仍然活著，我們應再次禱告。[馬太福音 6:34+] 我們應當日復一日地倚靠上帝。我們確實應為未來做適當的預備，但我們不應為此而陷入焦慮、不信的憂慮。

我們的。我們祈求我們可以稱之為「我們的」飲食，是誠實得來的飲食，是上帝意欲我們作為勞動報酬而擁有的飲食；而不是別人的飲食，也不是上帝憑祂的智慧認為不應賜給我們的事物。

日用的飲食。根據路德在《教義問答》中的解釋，我們的日用飲食包括：

食物、衣物，以滿足我們身體的需要；

金錢、財物、房屋和田地，以及其他財產，藉此我們可以獲得身體所需的供應；

一位有信心的配偶和好兒女，使我們能擁有一個美好的基督徒家庭；

忠實的僕人和忠誠的官長，使我們能獲得享受自己所有物所需的幫助和保護；

雖然我們在這祈求中禱告上帝賜給我們以上所列的一切事物，如果祂認為合適，我們應該記住，當祂只賜給我們維持生命實際所需的事物時，祂仍然在賜給我們日用的飲食。[提摩太前書 6:8]

上帝確實不需我們的禱告，甚至也賜給惡人[馬太福音 5:45] 日用的飲食；因為上帝是良善的，並藉著祂的良善引導人悔改。[羅馬書 2:4]

並使我們能以感恩的心領受日用的飲食。[以弗所書 5:20+] 既然我們所享受的一切福分都是上帝的恩賜，是我們不配得而賜予的，[創世記 32:10] 我們祈求我們能永遠以感恩的心領受它們，並用我們的口和我們的生命表達我們的感激。我們應該在每餐飯時和所有的禱告中獻上感謝。

知足。真正的感恩意味著對上帝認為合適賜給我們的恩賜感到知足。[希伯來書 13:5+，提摩太前書 6:6-8+] 我們不應抱怨祂沒有將我們渴望擁有的一些事物包含在我們的日用飲食中；我們也不敢讓這些事物的缺乏阻止我們真誠地感謝上帝所賜予的許多恩惠。

問題。—1. 我們在這祈求中承認什麼，又祈求什麼？ 2. 我們為什麼禱告上帝「賜給」？ 3. 我們為什麼禱告「賜給我們」？ 4. 我們為什麼禱告「今日」？ 5. 我們為什麼說「我們的」日用飲食？ 6. 日用飲食包括什麼？ 7. 上帝必須賜給我們多少才能應允這日用飲食的禱告？ 8. 上帝為什麼甚至賜給惡人？ 9. 對於我們所有的福分，我們應該記住什麼？ 10. 我們應該如何領受日用飲食？ 11. 我們應該如何表達我們的感激？ 12. 關於知足，應該說些什麼？

聖經經文。—馬太福音 6:34。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。

以弗所書 5:20。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。

希伯來書 13:5。你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」

提摩太前書 6:6-8。然而，敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。

閱讀。—五餅二魚餵飽五千人，約翰福音 6:1-13。

第二十九章

第二十九章

免我們的債，如同我們免了人的債。

這祈求是什麼意思？

我們在這祈求中禱告，願我們的天父不看顧我們的罪，也不因我們的罪而拒絕我們的請求；因為我們所祈求的一切都不配得，也沒有功勞；但願祂因恩典賜給我們一切，儘管我們每天犯許多罪，只配受懲罰。因此，我們也將從我們這邊，衷心寬恕並樂意善待那些可能傷害或冒犯我們的人。

在這祈求中，我們承認我們的罪性，祈求赦免，並承諾寬恕我們的同胞。

「和」這個字將這祈求與前一個祈求緊密相連。我們罪惡的每日赦免對我們的靈魂來說，就像日用飲食對我們的身體一樣必要。

這些話語既是認罪，也是求赦免的禱告。

1. 認罪。禱告這祈求的前提是悔改的心境。如果我們不是真正悔改，這祈求在我們口中就是一種嘲弄。我們需要承認我們的罪過，因為

我們每天犯許多罪。[約翰一書 4:8] 如果我們是真正的基督徒，我們不會故意和有意識地犯罪。但即使我們盡了最大的努力，我們仍然因軟弱而犯許多罪，[羅馬書 7:19] 不僅是因行為，更是因不行為。沒有一天過去，我們不因思想、言語和行為而違犯上帝的律法。我們常常做錯事，卻沒有意識到自己做了錯事，也沒有做對的事。[詩篇 19:12]

只配受懲罰。我們的罪使我們有罪並配受懲罰，即使它們是軟弱的罪。我們絕不能為它們找藉口或開脫。上帝從不為任何人找藉口。但如果我們悔改地承認我們的罪，祂會因耶穌的緣故赦免我們。[詩篇 32:5+，約翰一書 1:9]

2. 求赦免的禱告。正如在第四個祈求中我們每天禱告「賜給」，同樣在這第五個祈求中我們每天禱告「赦免」。既然耶穌教導我們如此禱告，而我們作為上帝的兒女禱告，這祈求就預設我們是憑信心禱告。我們禱告，是相信上帝會因耶穌的緣故對我們施恩憐憫。

也不因我們的罪而拒絕我們的請求。如果上帝看顧我們的罪，祂只會將懲罰降在我們身上，[詩篇 130:3+，詩篇 143:2] 而不會賜給我們在禱告中祈求的任何恩惠。

3. 承諾寬恕我們的同胞。上帝對我們的憐憫必須感動我們去憐憫他人。[以弗所書 3:32] 如果沒有，上帝將收回祂對我們的憐憫，[馬太福音 6:14, 15+] 就像比喻中主人收回對不憐憫僕人的憐憫一樣。[馬太福音 18:32-35] 寬恕他人並不是使我們有權獲得上帝赦免的功勞。它是上帝對我們憐憫的結果。因為上帝如此憐憫地因耶穌的緣故赦免我們，我們承諾：

問題。—1. 我們在這祈求中做了哪三件事？ 2. 關於這祈求與前一個祈求的緊密聯繫，應該說些什麼？ 3. 這祈求預設了什麼？ 4. 我們為什麼需要向上帝承認我們的罪過？ 5. 罪惡是否可以被原諒？ 6. 為什麼這祈求預設了信心？ 7. 我們祈求上帝如何處理我們的罪？ 8. 如果上帝看顧我們的罪，祂會如何對待我們的請求？ 9. 我們為什麼承諾寬恕他人？ 10. 我們為什麼必須願意寬恕他們？

聖經經文。—詩篇 32:5。我向你承認我的罪，不隱瞞我的惡。我說：「我要向耶和華承認我的過犯。」你就赦免了我罪惡的刑罰。

詩篇 130:3。主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？

路加福音 15:18, 19。我要起來，到我父親那裡去，對他說：父親！我犯了罪，得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！

馬太福音 6:14, 15。你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

閱讀。—不憐憫的僕人，馬太福音 18:23-35。

第三十章

第三十章

不叫我們遇見試探。

這祈求是什麼意思？

上帝確實不試探任何人犯罪；但我們在這祈求中禱告，願上帝如此保守和護衛我們，使魔鬼、世界和我們自己的肉體不欺騙我們，也不引導我們進入錯誤、不信、絕望和其他重大可恥的罪中；並且，即使我們可能受到這樣的試探，我們最終仍能得勝。

作為上帝的兒女，我們不僅要為過去的罪尋求赦免，更要渴望避免將來的罪。因此，我們禱告，願上帝盡可能地按照祂的恩典旨意，保守我們不遇見試探，並在我們受試探時賜給我們力量去勝過。

如果我們真誠地禱告這祈求，我們就不會自己陷入試探，[馬太福音 4:7] 也不會引導他人陷入試探。

上帝確實不試探任何人犯罪：因為祂希望我們行善，而非作惡。但祂引導我們進入考驗的境況，我們必須決定是支持祂還是反對祂，是行善還是作惡。這就是聖經中說上帝試探人的意思。[創世記 22:1] 祂考驗或測試我們。記住我們是軟弱的，我們在這祈求中禱告，願上帝盡可能地按照祂的旨意，免去我們這樣的考驗，並在其中堅固我們，使我們能忠心。

魔鬼、世界和我們自己的肉體試探我們犯罪。這些是我們靈魂的強大敵人，如果我們不認真抵抗它們並擊退它們的試探，它們將引導我們走向毀滅。

1. 願我們不被這些敵人欺騙或誤導。

魔鬼，將邪惡的思想放入我們心中，[創世記 3:4, 5，哥林多後書 11:3]

世界（世上的惡人），[箴言 1:10+，約翰福音 15:18] 藉著榜樣、誘惑和威脅試探我們，

以及我們自己的肉體（我們天然的心），[羅馬書 8:7+] 傾向並催促我們犯罪，

不欺騙我們，藉著應許我們在罪惡的道路上獲得幸福，而實際上這些道路只會導致痛苦和毀滅。[馬太福音 7:13, 14+]

也不引導我們進入錯誤和不信，從而走向毀滅，因為我們的救恩取決於相信耶穌裡的真理；也不引導我們進入

絕望；因為如果我們絕望於上帝的憐憫，而不是相信祂在基督裡寶貴的應許，我們就失喪了；

以及其他重大可恥的罪，除了上述的錯誤、不信和絕望之外。

2. 願我們能戰勝這些敵人並得救。

問題。—1. 我們為什麼禱告這祈求？ 2. 我們藉此表達什麼意思？ 3. 如果我們真誠地禱告，我們不會做什麼？ 4. 上帝以何種意義試探？ 5. 誰試探我們犯罪？ 6. 我們禱告抵擋這些敵人什麼？ 7. 魔鬼如何試探我們？世界如何試探我們？我們自己的肉體如何試探我們？ 8. 它們如何試圖欺騙我們？ 9. 它們試圖將我們誤導到什麼境地？ 10. 我們必須與這些敵人爭戰多久？ 11. 如果我們跌倒了，我們應該怎麼辦？ 12. 我們如何戰勝這些敵人？ 13. 我們何時才能完全戰勝它們？

聖經經文。—箴言 1:10。我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。

羅馬書 8:7。因為體貼肉體的就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服。

馬太福音 7:13, 14。你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。

提摩太前書 6:12。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，作了美好的見證。

哥林多前書 10:12。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。

閱讀。—彼得不認主，路加福音 22:54-62；或，耶穌受試探，馬太福音 4:1-11。

第三十一章

第三十一章

救我們脫離兇惡。

這祈求是什麼意思？

我們在這祈求中，作為一個總結，禱告我們的天父救我們脫離一切兇惡，無論是影響身體或靈魂、財產或品格的，並最終，當死亡時刻來臨時，賜給我們一個幸福的結局，並恩慈地將我們從這悲傷的世界接到祂在天上的身邊。

正如在第六個祈求中我們禱告蒙保守不犯罪，同樣在這第七個祈求中我們禱告蒙拯救脫離因罪而降臨在我們人類身上的一切兇惡。[[10](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#note-10)] 但這祈求放在最後，因為我們應該更渴望脫離罪本身，而不是脫離隨之而來的惡果。

[註腳 10：最後兩個祈求之間有非常緊密的聯繫，由「但」字標示。「試探不會停止，直到脫離兇惡（和那惡者）的拯救來臨；反之，當脫離兇惡的拯救來臨，試探將不再襲擊我們。」——路克爾斯。]

我們在這祈求中作為一個總結禱告。所有先前的祈求都包含在這最後一個祈求中。

願我們的天父救我們脫離一切兇惡：—

無論是影響身體的，—疾病、痛苦、飢餓、口渴、貧困，

或是靈魂的，—罪惡、不悔改、不信、悲傷、焦慮、憂慮、沮喪、精神失常等等，

財產的，—貧窮、匱乏、飢荒、火災、洪水、戰爭、暴亂等等，

或是品格的，—恥辱、誹謗等等。

我們如何祈求這種拯救。上帝願意我們有時受苦，以便我們的悔改和信心得以增長。[以賽亞書 48:10+，啟示錄 3:19+，哥林多後書 4:17, 18] 因此，我們祈求脫離今世兇惡的禱告是：1. 願上帝在祂旨意許可的情況下，為我們抵擋苦難。2. 願祂賜給我們恩典，使我們能忍受祂所降的苦難，[哥林多後書 12:9+，羅馬書 8:28] 並使它們成為我們化妝的祝福。3. 願祂在祂自己的時間，除去我們一切的困苦。[撒母耳記上 2:6, 7]

我們不應在苦難中灰心或沮喪，而應信靠上帝的憐憫，並樂意背負我們的十字架。[馬太福音 10:38] 我們也應當注意，不要因自己的罪惡和愚昧，招致本可避免的兇惡。

在這個世界上，只要我們活著，我們就必須忍受一些兇惡。[約翰福音 16:33] 但如果我們忠心，上帝不僅會使這一切都為我們的益處效力，[創世記 50:20] 而且最終，在死亡時，會將我們從一切兇惡中拯救出來。[提摩太後書 4:18]

問題。—1. 我們在這祈求中祈求什麼？ 2. 第六和第七個祈求之間有什麼聯繫？ 3. 為什麼這祈求被稱為總結？ 4. 我們在這個世界上遭受哪些兇惡？ 5. 我們如何祈求脫離今世的兇惡？ 6. 我們何時才能完全脫離一切兇惡？ 7. 關於幸福的結局，應該說些什麼？ 8. 我們在天堂為什麼不會遭受任何兇惡？

聖經經文。—以賽亞書 48:10。看哪，我熬煉你，卻不像熬煉銀子；我在苦難的爐中揀選你。

啟示錄 3:19。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。

哥林多後書 12:9。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」

羅馬書 8:18。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。

啟示錄 14:13。我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，他們的作為也隨著他們。」

啟示錄 21:4。這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在上帝寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。

閱讀。—財主與拉撒路，路加福音 16:19-31。

第三十二章

第三十二章

因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。

「阿們」這個詞是什麼意思？

我應該確信這樣的祈求是蒙我們天父悅納並蒙祂垂聽的；因為祂自己已吩咐我們如此禱告，並應許祂會垂聽我們。阿們，阿們，就是說，是的，是的，事情必會如此。

在這結語中，我們說明了我們向天父禱告的原因，以及我們期望蒙垂聽的原因。它包含一個頌讚和一個阿們。

因為國度是你的：你是萬物的君王和主；[提摩太前書 1:17] 一切恩賜都必須來自你。[雅各書 1:17]

和權柄：在你沒有不可能的事；[路加福音 1:37] 你能充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。[以弗所書 3:20]

和榮耀：你獨是上帝，[以賽亞書 46:4] 在聖潔、權能和愛上無限；願一切讚美都歸於你的名。[詩篇 115:1]

直到永遠。地上的國度及其榮耀都會過去；但你的國度、權柄和榮耀卻存到永遠。[但以理書 4:3，詩篇 145:11-13+]

阿們的意思是「誠然」。藉著將它加在我們的禱告中，我們表達我們的確信，

因為祂自己已教導我們如此禱告，並祈求這些事，

並應許祂會垂聽我們。[哥林多後書 1:20] 應許是，凡我們奉基督的名所求的，都必賜給我們。[約翰福音 16:23] 因此，我們在禱告結束時加上：阿們，就是說，事情必會如此；上帝會應允我們的禱告。[馬太福音 7:9-11]

問題。—1. 我們為什麼在主禱文後加上結語？ 2. 結語包含哪兩部分？ 3. 我們說「國度是你的」是什麼意思？權柄？榮耀？直到永遠？ 4. 阿們是什麼意思？ 5. 我們為什麼將它加在我們的禱告中？ 6. 我們為什麼確信這些祈求蒙我們天父悅納？ 7. 關於我們的禱告，我們有什麼應許？

聖經經文。—詩篇 145:13。你的國是永遠的國，你的權柄存到萬代。

閱讀。—祈求與領受，路加福音 11:5-13。

第三十三章

第三十三章

信經中所述及、主禱文中所祈求的屬靈福分，是藉著恩典的工具帶給我們的。

它們是什麼。恩典的工具是：1. 上帝的道，2. 聖洗禮，3. 主的晚餐。它們之所以被稱為恩典的工具，是因為它們是上帝的恩典臨到我們的工具或載體。聖靈是藉著上帝的道和聖禮在我們裡面工作。

恩典的主要工具是上帝的道。[彼得前書 1:23] 因為聖靈藉著它「呼召、光照、聖化並保守我們在真信心裡」。即使在聖禮中，主要的東西也是上帝的道及其命令和應許；沒有上帝的道，就沒有聖禮。

它的能力。聖靈總是在道中，並賦予它救贖的能力。藉著道所包含的律法與福音，祂使所有不故意抵擋祂恩典的人悔改並相信。[希伯來書 4:12] 藉著它，祂不僅告訴我們該做什麼，還賜給我們順服的能力。[以弗所書 2:4, 5] 因為祂在道中，「這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」[羅馬書 1:16] (比較第一章關於聖經的論述，以及第二十章關於聖靈工作的論述。)

什麼是聖禮。聖禮是基督所設立的神聖禮儀，其中藉著可見的地上元素的使用，將無形的屬天恩賜賜給我們。

有多少個。在我們使用「聖禮」這個詞的意義上，只有兩個神聖禮儀可以應用這個名稱；即洗禮和主的晚餐。因為只有這兩個具備聖禮的三個基本要素：1. 基督的命令；2. 地上元素的使用；3. 屬天恩賜的傳達。[[11](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#note-11)]

[註腳 11：羅馬天主教會教導有七個聖禮：洗禮、堅振禮、告解禮、主的晚餐、聖職禮、婚姻禮和終傅禮。但其中五個缺乏上述聖禮的一個或多個基本要素。]

舊約的預表。舊約時代實行的割禮是洗禮的預表；逾越節是主的晚餐的預表。

它們的目的。聖禮賜給我們，是為了給我們的靈魂帶來特別的安慰，除了我們在上帝的道中找到的安慰之外。因為上帝的恩典在道中向所有人提供，但在聖禮中，它被帶給並印證給每個個別的信徒。我的洗禮向我保證，基督救贖的一切福分都是為我預備的；主的晚餐向我保證，基督的身體和血是為我的罪得赦免而捨棄和流出的。

信心是必要的。沒有信心，任何人都無法從聖禮中獲得任何益處。但相信的人領受其中所提供的屬天恩賜，並擁有蒙福的確據，知道自己是上帝的兒女和天國的繼承人。

問題。—1. 信經中所述及、主禱文中所祈求的屬靈福分是如何帶給我們的？ 2. 恩典的工具是什麼？ 3. 為什麼它們被稱為恩典的工具？ 4. 恩典的主要工具是什麼？ 5. 上帝的道為什麼具有救贖的能力？ 6. 什麼是聖禮？ 7. 有多少個聖禮？ 8. 聖禮的三個基本要素是什麼？ 9. 聖禮的目的是什麼？ 10. 每個領受聖禮的人都能從中獲得益處嗎？

聖經閱讀。—生來瞎眼的人，約翰福音 9:1-7。

第四部分

第四部分

第三十四章

第三十四章

一、什麼是洗禮？

洗禮不單是水，而是包含在上帝命令中，並與上帝聖言相連的水。

那上帝的聖言是什麼？

就是我們主耶穌基督所說的，記載在馬太福音最後一章第19節：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」

洗禮包括「奉父、子、聖靈的名」將水施於人，正如基督所吩咐的。[馬太福音 28:19]

洗禮不單是水。從某種意義上說，洗禮所用的水確實是來自井、水池或溪流的普通水；[使徒行傳 8:36] 但當用於洗禮時，它就不再是單純的水，而具有特殊的價值和能力，因為

它是包含在上帝命令中的水。洗禮的水是上帝命令我們使用的水——祂的命令是：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」等等。

並與上帝聖言相連。在洗禮中，水是「奉父、子、聖靈的名」施用的；因此，它與基督自己的話語相連。水和聖言共同構成聖禮。

其必要性。洗禮對所有人都是必要的，因為基督命令所有人都應受洗，並將救恩的祝福與這聖禮相連。[馬可福音 16:16] 那些藐視它並拒絕受洗的人不能得救。但如果有人渴望洗禮卻無法獲得，他不會因此而失喪。定罪的不是缺乏洗禮，而是藐視洗禮。

洗禮應由牧師施行。但如果牧師無法及時趕到，而有極端死亡危險時，任何教會成員都可以施洗。然而，這種平信徒洗禮事後應在教會中宣布，並宣告其有效。

基督「使萬民作門徒」的命令包括「所有國家」。因此，所有願意成為門徒的人都應受洗；即，已接受適當宗教教導並宣稱信靠基督的成年人，以及由合格的教父母帶來受洗的兒童。

嬰兒洗禮。嬰兒應在很小的年齡受洗，從而作為上帝的兒女被接納進入祂的聖約。由於他們在洗禮前無法受教，因此應在洗禮後仔細教導他們[馬太福音 28:20]，並在主的教養和勸誡中長大[以弗所書 6:4]，使他們永遠忠誠順服地作上帝的兒女。

教父母在孩子受洗時替孩子回答問題，並承諾確保孩子在基督教信仰中得到適當的教導和訓練。教父母本身必須是教會中信譽良好的成員。

為什麼兒童應該受洗。[[12](9072806726444443554_9912-h-6.htm.html#note-12)] 正如兒童藉著割禮（洗禮的預表）被接納進入舊約聖約，上帝也希望他們藉著洗禮被接納進入新約聖約。嬰兒洗禮的一些理由如下：—

[註腳 12：浸信會信徒有時根據聖經經文「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」等，反對嬰兒洗禮，聲稱基督先說教導，然後才施洗。但事實上，基督在這段經文中提到施洗在教導之前。因為在其正確的翻譯中，如英文聖經修訂版所示，它寫道：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗；教導他們遵守我所吩咐你們的一切。」如果「施洗」和「教導」這兩個詞在這段經文中出現的順序證明了任何關於嬰兒洗禮的事情，那它將證明他們應該受洗。因為對於兒童來說，施洗在前，教導在後，正如所引用的經文一樣。]

1. 兒童是基督命令祂的門徒施洗的「萬民」的一部分。

2. 他們本性有罪，需要上帝的恩典，就像成年人一樣。[約翰福音 3:5, 6, 約伯記 14:4] 雖然他們尚未犯下任何有意識的過犯，但他們繼承了罪惡的心，他們內在的罪惡萌芽很快就會發展成實際的過犯。

3. 基督命令小孩子應當被帶到祂面前，我們藉著給他們施洗和教導他們來遵守這個命令。[路加福音 18:16]

4. 基督論到兒童說：「在上帝國的正是這樣的人」：[馬可福音 10:14, 15+] 因此，他們有權接受那使我們進入上帝國的聖禮。

5. 上帝恩典的應許是給兒童的，也給成年人。[使徒行傳 2:39]

6. 兒童有信心的能力。[馬太福音 18:6]

7. 使徒們給全家施洗。[使徒行傳 16:33]

在祂施洗的命令中，基督沒有指定任何施洗方式。它可以透過三種方式中的任何一種進行；即，灑水、澆水或浸禮。一種施洗方式與其他方式同樣有效。最方便、最適合所有情況，以及在基督教會中應用最廣泛的方式是澆水或灑水。在我們的氣候下，浸禮不宜採用，在許多情況下，例如重病，根本無法使用。

浸禮並非必要。浸信會信徒聲稱「施洗」一詞不一定意味著浸禮。當救主設立這聖禮時，祂沒有創造一個新詞，而是使用了一個已經存在的詞。我們英文詞「baptize」所源自的希臘原文在新約中用於洗滌[馬可福音 7:4]和灑水[哥林多前書 10:2]的意義。五旬節那天三千人的洗禮[使徒行傳 2:41]和腓立比獄卒的洗禮[使徒行傳 16:33]幾乎不可能透過浸禮進行，因為用於此目的的水稀缺。當耶穌受洗時，祂「從水裡上來」；[馬太福音 3:16] 但很可能祂站在溪流中，而約翰將水倒在祂頭上。

洗禮的本質在於「奉父、子、聖靈的名」施水；其恩典的功效不取決於所用水的量，而取決於與水相連的上帝聖言。

問題。—1. 洗禮包含什麼？ 2. 為什麼洗禮不單是水？ 3. 「包含在上帝命令中的水」是什麼意思？ 4. 「與上帝聖言相連的水」是什麼意思？ 5. 關於洗禮的必要性應說什麼？ 6. 誰應受洗？ 7. 關於嬰兒洗禮應說什麼？ 8. 誰可以作教父母，他們的職責是什麼？ 9. 提出一些嬰兒洗禮的理由。 10. 關於洗禮的方式應說什麼？ 11. 為什麼浸禮不是必要的？ 12. 洗禮的本質是什麼？

聖經經文。—約翰福音 3:5, 6。耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」

馬可福音 10:14, 15。耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在上帝國的正是這樣的人。我實實在在地告訴你們，凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去。」

閱讀。—耶穌的洗禮，馬太福音 3:13-17。

第三十五章

二、洗禮賜予什麼恩賜或益處？

它帶來罪的赦免，從死亡和魔鬼中解救，並將永恆的救恩賜予所有相信的人，正如上帝的聖言和應許所宣告的。

上帝的這些聖言和應許是什麼？

就是我們主耶穌基督所說的，記載在馬可福音最後一章第16節：「信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」

洗禮是上帝接納我們進入祂的聖約，並向我們開啟基督救贖所有寶藏的方式。透過這聖禮，祂收養我們為祂的兒女，並接納我們成為祂教會的成員。[加拉太書 3:26, 27+] 我們奉父（祂差遣祂的兒子來拯救我們）、子（祂為救贖我們而死）和聖靈（祂將基督的救贖應用於我們的靈魂）的名受洗。因此，每個受洗的人都可以說：「上帝是我的父，基督是我的救贖主，聖靈是我的使我成聖者，基督救贖的所有益處都賜予我。」因此，我們宣告洗禮：

它帶來罪的赦免，[使徒行傳 2:38+, 使徒行傳 22:16, 以弗所書 5:25, 26] 從死亡和魔鬼中解救，並賜予永恆的救恩。這些正是基督藉著祂無辜的受苦和死亡為我所獲得的益處（參見信經第二條，第十九章）。既然我已「受洗歸入基督的死」，[羅馬書 6:3+] 如果我只憑信心接受它們，所有這些益處都屬於我。[馬可福音 16:16] 我被上帝視為已在基督的死中為我的罪受了全部刑罰，並因祂的緣故而蒙赦免和得救。

賜予所有相信的人。信心是我們抓住並持守這聖禮中所提供的上帝恩典寶藏的手。這些益處提供給每個受洗的人，但只有相信的人才能接受和擁有。

正如上帝的聖言和應許所宣告的。這些益處屬於所有受洗並相信的人，因為上帝已經這樣說了。[民數記 23:19] 祂應許：「信而受洗的必然得救。」

沒有信心，洗禮不能拯救任何人。「不信的必被定罪」，即使他受了洗。因為這樣的人雖然被收養為上帝的兒女，但他是一個不順服和叛逆的兒女，因此被剝奪繼承權，失去了本來屬於他的天國產業[彼得前書 1:4]，如果他保持忠誠的話。

洗禮的永久性。洗禮一旦正確施行，就不應重複。它是上帝與我們之間永久的聖約。雖然人常常對他們的聖約不忠，但上帝從不如此。[哥林多後書 1:20, 羅馬書 3:3] 祂將洗禮的祝福賜予所有遵守其條件的人。祂藉著洗禮接納我們為祂的兒女後，祂永遠是我們慈愛的天父，我們可以滿懷信心地轉向祂。如果任何從恩典中墮落的人悔改並尋求祂的憐憫，他們會發現祂張開雙臂迎接他們。[路加福音 15:11-24] 這樣的人不需要重新受洗；他們舊有的洗禮仍然有效。一個悔改的叛逆兒子不需要重新被收養，只需要被赦免。

三、水怎能產生如此巨大的功效？

產生這些功效的確實不是水，而是伴隨並與水相連的上帝聖言，以及我們信靠與水相連的上帝聖言的信心。因為沒有上帝聖言的水只是水，而不是洗禮。但當與上帝聖言相連時，它就是洗禮，即聖靈中恩典的生命之水和重生的洗滌；正如聖保羅在提多書第三章第5-8節對提多所說：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是上帝藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。」

產生這些功效的確實不是水。單獨的水不能洗去罪惡。然而，洗禮的水是必要的，因為基督命令使用它，並將救恩的應許與它相連。

13

[註腳 13：麻風病人乃縵的故事（列王紀下 5:8-14）說明了水、上帝的聖言和信心如何能產生巨大的功效。治癒乃縵的不是約旦河的水；然而，如果沒有水，他就不可能被治癒，因為治癒的應許與水的使用相連。當他相信應許的聖言並按照命令使用水時，他就被治癒了。因此，水、聖言和我們信靠聖言的信心，潔淨我們脫離罪的麻風病。]

它是恩典的生命之水，因為與它相連的上帝聖言和應許賦予它能力，將生命和救恩賜予所有相信的人。

並且是聖靈中的「重生的洗滌」，因為它是聖靈使我們「重生」為上帝兒女的途徑。

問題。—1. 上帝透過洗禮為我們做了什麼？ 2. 每個受洗的人可以說什麼？ 3. 洗禮賜予什麼益處？ 4. 誰為你獲得了這些益處，以及如何獲得的？ 5. 為什麼它們透過洗禮成為你的？ 6. 信心與接受這些益處有何關係？ 7. 我們如何知道洗禮將所有這些益處賜予所有相信的人？ 8. 關於那些受洗但不相信的人應說什麼？ 9. 關於洗禮的永久性應說什麼？ 10. 為什麼洗禮有能力賜予如此巨大的益處？ 11. 為什麼它是「恩典的生命之水」和「重生的洗滌」？

聖經經文。—加拉太書 3:26, 27。所以，你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

使徒行傳 2:38。彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」

羅馬書 6:3。豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？

民數記 23:19。上帝非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不堅定呢？

閱讀。—乃縵，列王紀下 5:1-14。

第三十六章

四、這種用水施洗有何意義？

它意味著我們裡面的舊亞當要藉著每日的憂傷和悔改，連同所有的罪和邪惡的私慾，一同被淹沒和毀滅；並且新人在上帝面前，在公義和純潔中，每日重新出來和興起，直到永遠。

哪裡有這樣記載？

聖保羅在羅馬書第六章第4節說：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」

洗禮賜予我們作上帝兒女的巨大特權；但它也賦予我們作為上帝兒女生活和行動的責任。每個受洗的人，無論是親口還是透過教父母，都承諾會這樣生活。上帝總是忠於祂在洗禮聖約中的部分；我們也應當永遠忠於我們的部分。我們的責任是雙重的：—

堅振禮與兒童洗禮密切相關。因為受洗的兒童事後應當被教導「遵守基督所吩咐的一切事」；[馬太福音 28:20] 當他們達到能夠省察自己的年齡時，就應當接受堅振禮。

先有教導。堅振禮之前應當對基督教信仰的教義和職責進行徹底的教導。除了在家中和主日學所接受的教導外，那些希望接受堅振禮的人還應由牧師在教義班中特別教導。堅振禮是教會的見證，證明慕道友已接受必要的教導，使他們能夠明智而認真地參與教會成員的全部特權。這種教導是主要的事情，沒有它，堅振禮就會失去其意義。

什麼是堅振禮。在堅振禮中，慕道友不作任何新的承諾，而是親口重複他在洗禮時由教父母為他所作的信仰告白和對基督忠誠的承諾。隨後，牧師將手按在每個慕道友的頭上，牧師和會眾祈禱上帝將祂的聖靈賜予每個人，使他們堅守信仰並在聖潔中成長。

我們為何舉行堅振禮。堅振禮並非聖經所命令，而是教會的一項有益的禮儀。它並不能使我們成為教會的成員；因為我們是藉著洗禮成為成員的；但它接納我們成為教會的領聖餐成員。那些已接受堅振禮的人被允許領受主的晚餐。他們也有權在兒童洗禮時擔任教父母。投票權取決於特定會眾的章程。

問題。—1. 洗禮賦予什麼責任？ 2. 這項責任應以哪兩種方式履行？ 3. 「我們裡面的舊亞當」是什麼意思？ 4. 我們應如何處理我們舊有的罪惡自我？ 5. 我們如何才能成功地戰勝它？ 6. 「新人」是什麼意思？ 7. 我們的新自我促使我們做什麼？ 8. 我們裡面的新人應做什麼？ 9. 應如何處理已受洗的兒童？ 10. 堅振禮之前應有什麼？ 11. 關於這項教導的重要性應說什麼？ 12. 說明堅振禮是什麼？ 13. 我們為何舉行堅振禮？ 14. 堅振禮賦予什麼特權？

聖經經文。—以弗所書 4:22。就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。

加拉太書 5:24。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。

以弗所書 4:24。並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

腓立比書 3:12。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。

閱讀。—畢士大池的癱子，約翰福音 5:1-14。

第三十七章

第三十七章

一、聖壇聖禮是什麼？

它是我們主耶穌基督真實的身體和寶血，在餅和酒之下，賜給我們基督徒吃喝，正如基督親自設立的。

哪裡有這樣記載？

聖福音書作者馬太、馬可和路加，以及聖保羅，都這樣寫道：
「我們主耶穌基督在被出賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給門徒，說：『拿著吃，這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這杯是用我的血所立的新聖約，為你們流出來，使罪得赦。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』」

其名稱。這個聖禮被稱為：1. 聖壇聖禮，因為它在聖壇上舉行。2. 主的晚餐，因為它是由主在門徒吃逾越節晚餐時設立的。3. 主的桌子，因為主在這裡賜給我們的靈魂食物和飲品。4. 聖餐，因為它是餅和酒與基督的身體和寶血的相交，是信徒與基督的相交，也是信徒彼此之間的相交。5. 聖體（Eucharist）——這個名稱源自希臘文，意為感恩——因為主的晚餐的舉行伴隨著感恩。

主的晚餐是由我們主耶穌基督在祂被出賣的那一夜設立的，當時祂和門徒正在吃逾越節晚餐。[哥林多前書 11:23-25，馬太福音 26:26-28，馬可福音 14:22-24，路加福音 22:19-20] 主的晚餐是什麼，我們從福音書作者馬太、馬可、路加和聖保羅所記載的基督自己的話語中得知。

地上的元素。主拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給門徒。飯後，也照樣拿起杯來，杯中盛著酒，祝謝了，遞給他們。因此，這個聖禮中使用的地上元素是餅和酒。路德宗教會通常使用的薄餅是無酵餅——基督所用的那種——因為在逾越節期間，猶太人除了無酵餅之外，不得使用其他任何餅。基督所用的酒是真正的酒，而不是未發酵的葡萄汁。我們不允許用任何其他東西來代替基督在設立這個聖禮時所使用的地上元素。

基督的身體和寶血。當基督把餅遞給門徒時，祂說：「拿著吃，這是我的身體，為你們捨的。」 當祂把酒遞給他們時，祂說：「你們都喝這個；這杯是用我的血所立的新聖約，為你們流出來，使罪得赦。」 因此，當我們在這個聖禮中領受餅時，我們也領受了基督的身體；當我們領受酒時，我們也領受了基督的寶血。我們這樣說聖壇聖禮：

它是我們主基督真實的身體和寶血，在（伴隨著）餅和酒之下，賜給我們基督徒吃喝，正如祂親自設立的。 餅和酒不只是代表基督的身體和寶血（慈運理的觀點）。餅和酒沒有變成基督的身體和寶血（羅馬天主教的觀點，即變質說）。餅和酒沒有與基督的身體和寶血結合成為一種不同於兩者的第三種物質（合質說）。在主的晚餐的整個舉行過程中，餅和酒仍然是真實的餅和酒。[哥林多前書 11:28] 但餅和酒與基督的身體和寶血之間存在一種相交，[哥林多前書 10:16+] 以致於當領受者領受餅時，他也領受了基督的身體；當他領受酒時，他也領受了基督的寶血。餅和酒是地上的載體，藉著它們，基督的身體和寶血——為我們捨棄和流出，使罪得赦——這天上的恩賜被傳達給我們。[哥林多前書 10:28, 29]

教義比較。改革宗、路德宗和羅馬天主教關於主的晚餐的教義可以這樣比較和說明：

改革宗。路德宗。羅馬天主教。

餅。餅-身體。身體。酒。酒-寶血。寶血。

根據改革宗的觀點，只有餅和酒存在；根據羅馬天主教[[14](9072806726444443554_9912-h-7.htm.html#note-14)]的觀點，只有基督的身體和寶血存在；根據路德宗和合乎聖經的教義，餅和酒以及基督的身體和寶血都存在於聖餐中，並被每個領受者領受。

[註腳 14：由於其關於主的晚餐的錯誤教義，羅馬天主教會陷入了這些額外的錯誤：1. 彌撒獻祭，其中神父藉著祝聖餅和酒，被認為將它們變成基督的身體和寶血，從而獻上基督的無血祭，其效力與基督在十字架上的死一樣。2. 拒絕平信徒領受杯，以免基督的一滴寶血灑出。3. 聖體升舉，其中薄餅或聖體被崇拜為基督的身體。]

一個偉大的奧秘。主的晚餐是一個偉大的奧秘；但也是一個巨大的安慰。我們無法理解基督如何在這個聖禮中將祂的身體和寶血賜給我們。但信心的一部分就是相信救主的話。路德宗在她的教義中就是這樣做的。

問題。——1. 這個聖禮有哪些不同的名稱，為什麼？2. 我們從何得知主的晚餐是什麼？3. 關於地上的元素有何可說？4. 當基督把餅和酒遞給門徒時，祂說了什麼？5. 因此，我們在主的晚餐中領受了什麼？6. 關於慈運理的觀點有何可說？7. 關於羅馬天主教的觀點有何可說，它叫什麼？8. 除了這兩個之外，還有哪些錯誤教義應當被拒絕？9. 改革宗、路德宗和羅馬天主教關於主的晚餐的教義如何比較？10. 我們是否因為不理解真實的教義而拒絕它？

聖經經文。——哥林多前書 10:16。我們所祝福的杯，豈不是基督寶血的相交嗎？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的相交嗎？

閱讀。——主的晚餐的設立，馬太福音 26:17-30。

二、從這樣的吃喝中能得到什麼益處？

它們在這些話語中指出：「為你們捨的，為你們流出來，使罪得赦」；也就是說，藉著這些話語，罪得赦免、生命和救恩在聖禮中賜給我們。因為哪裡有罪得赦免，哪裡也有生命和救恩。

這個聖禮中提供的益處，並賜給所有憑信心領受的人，在設立的這些話語中指出：「為你們捨的，為你們流出來，使罪得赦。」因此，益處是：「罪得赦免、生命和救恩。」因為雖然在設立中只提到了罪的赦免，但哪裡有罪得赦免，哪裡也有生命和救恩。[羅馬書 6:22] 主的晚餐賜予基督藉著祂的受苦和死亡所獲得的一切益處。[以弗所書 1:7] 每個領受者都藉著基督自己的話語得到保證，他與餅一同領受的身體是為他捨的，他與酒一同領受的寶血是為他流出的，為他的罪得赦免。福音中向所有人提出的恩典和赦免的應許，因此在主的晚餐中傳達給每個個人。每個相信的領受者都個別地得到保證，基督是他的救主，並且他藉著基督的死獲得了罪的赦免、生命和救恩。

三、身體的吃喝如何能產生如此巨大的功效？

吃喝本身確實不能產生這些功效；而是這裡所說的話語，即「為你們捨的，為你們流出來，使罪得赦」。這些話語，除了身體的吃喝之外，是聖禮中的主要內容；凡相信這些話語的人，就擁有這些話語所宣告和闡明的，即罪得赦免。

凡相信這些話語的人，就擁有這些話語所宣告的，[馬太福音 8:13] 即罪得赦免。 罪得赦免、生命和救恩提供給所有領受這個聖禮的人，但只有那些相信的人才能接受和擁有。不悔改和不相信的人，如果他們來到主的桌前，也領受基督的身體和寶血，但他們領受的是自己的定罪，因為他們沒有帶著悔改和相信的心領受。[哥林多前書 11:29+]

四、誰是配得領受這個聖禮的人？

禁食和身體的預備，確實是一種良好的外在操練；但真正配得和預備妥當的人，是相信這些話語的人：「為你們捨的，為你們流出來，使罪得赦。」但凡不相信這些話語或懷疑的人，都是不配和不合適的；因為「為你們」這些話語要求真正相信的心。

那些來到主的桌前的人必須預備自己，配得地來，如果他們想領受這個聖禮中提供的益處。[哥林多前書 11:28+，哥林多後書 13:5]

告解禮。主的晚餐的舉行總是先於告解和赦罪禮，以便那些希望來到主的桌前的人可以預備自己，配得地來。在這個禮儀中，我們公開承認我們的罪，承認我們對救主基督的信心，以及我們藉著上帝的恩典過聖潔生活的堅定決心。既然基督已將鑰匙的權柄賜給教會，說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了，」[約翰福音 20:23] 牧師就使用這權柄，宣告赦罪。奉父、子、聖靈的名，他向所有真正悔改和相信的人宣告，他們所有的罪都完全赦免了。另一方面，他向所有不悔改和不相信的人宣告，他們的罪仍然保留，只要他們不來到真正的悔改和信心。

我們的教會不要求向牧師私下告解罪；但如果有人良心不安，希望向牧師告解並獲得特別為他宣告的赦罪的安慰，則有私下告解和赦罪的規定。這樣的私下告解被每個真正的牧師視為神聖的機密。（參見「關於告解的問題」，這是教義問答五大主要部分之一的補充。）

問題。——1. 從主的晚餐中能得到什麼益處？2. 這些益處在哪裡指出？3. 這些益處是如何為我們獲得的？4. 每個領受者得到什麼保證？5. 主的晚餐為何有能力賜予這些益處？6. 每個領受者都領受所提供的益處嗎？7. 主的晚餐應如何領受？8. 關於禁食作為預備有何可說？9. 真正的預備是什麼？10. 配得領受主的晚餐是什麼意思？11. 描述告解禮？12. 關於私下告解和赦罪有何可說？

聖經經文。——哥林多前書 11:29。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。

哥林多前書 11:28。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。

約珥書 2:13。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的上帝；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。

詩篇 51:17。上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

馬太福音 11:28。凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。

閱讀。——婚筵的禮服，馬太福音 22:1-14。